林億新校正云：按，王冰不解所以名《素問》之義及《素問》之名起于何代。按，《隋書·經(jīng)籍志》始有《素問》之名，《甲乙經(jīng)》序，晉·皇甫謐之文www.med126.com巳云：《素問》論病精辯。王叔和，西晉人，撰《脈經(jīng)》，云出《素問》、《針經(jīng)》。漢·張仲景撰《傷寒卒病論集》，云撰用《素問》。是則《素問》之名，著于《隋志》，上見于漢代也。自仲景以前，無文可見，莫得而知。據(jù)今世所有之書，則《素問》之名，起漢世也。所以名《素問》之義，全元起有說云：素者，本也，問者，黃帝問岐伯也，方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：夫有形者生于無形，故有太易、有太初、有太m.gydjdsj.org.cn/hushi/始、有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者。質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而疴瘵由是萌生，故黃帝問此太素，質(zhì)之始也�！端貑枴分�，義或由此。
飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞。
新校正云：按全元起注本云：飲食有常節(jié)，起居有常度，不妄不作�！短亍吠�。
楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽也。循理而動，不為分外之事。
視聽八達(dá)之外。
宋本八達(dá)作八遠(yuǎn)。王冰注云：雖遠(yuǎn)際八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來干我者，吾必盡知之。
故身無苛病。
苛，宋本作奇。
入通于心，開竅于舌。
宋本及他本皆作開竅于耳。王冰注云：舌為心之官，當(dāng)言于舌，舌用非竅，故云耳也�？姶陶撛�，手少陰之絡(luò)，會于耳中，義取此也。按，《靈樞·脈度》五臟常內(nèi)閱于上七竅也，下云心氣通于舌，心和則舌能知五味矣，則正當(dāng)作舌。
陰者，藏精而起亟也。
王冰注云：亟，數(shù)也。
燥傷皮毛，熱勝燥。
宋本及他本皆作熱傷皮毛，寒勝熱。新校正云：按《太素》作燥傷皮毛，熱勝燥。黃氏本此。
