門人問曰．仲景云．陰病見陽(yáng)脈者生．陽(yáng)病見陰脈者死．世遂謂仲景之書．專主扶陽(yáng)而抑陰．然與答曰．此陰陽(yáng)二字．只須就表里虛實(shí)上講．凡邪之中人．在表為輕．在里為重．出表為順．入里為逆．陰病見陽(yáng)脈．則里邪有出表之機(jī)．故主生．陽(yáng)病見陰脈．則表邪有陷里m.gydjdsj.org.cn/jianyan/之勢(shì)．故主死．大浮動(dòng)數(shù)滑五者為陽(yáng)脈．陽(yáng)脈主表主實(shí)．陰病見陽(yáng)脈．則正復(fù)而邪自退．病雖重可生．沉澀弱弦微五者為陰脈．陰脈屬里屬虛．陽(yáng)病見陰脈．則正衰而邪孰御．病雖輕亦死．陽(yáng)病本主生．然見陰脈．則生中伏有死機(jī)．陰病本主死．然見陰脈則死中具有生路．兩見字即中庸莫見乎隱．莫顯乎微之義．臨病之工．可不知戒懼乎．至于扶陽(yáng)抑陰．乃是元明以來相沿之陋說．易言一陰一陽(yáng)之謂道．陽(yáng)統(tǒng)乎陰．然而陽(yáng)亢有悔．陰承乎陽(yáng)．然而陰疑必戰(zhàn)．故經(jīng)云．陰平陽(yáng)秘．精神乃治．所謂病者．悉由乎陰陽(yáng)之偏也．仲景治病諸法．第就其陰陽(yáng)之偏勝者．劑其偏而病自已．故有時(shí)陽(yáng)氣亢極．但用純陰之劑．不雜一毫陽(yáng)藥．非毗于陰也．育陰正以劑陽(yáng)．有時(shí)陰氣盛極．但用純陽(yáng)之劑．不雜一毫陰藥．非毗于陽(yáng)也．扶陽(yáng)正以劑陰．其有陰陽(yáng)氣雖偏勝．而尚未至于偏極者．陽(yáng)藥方中．必少加陰藥以存津．陰藥方中．必少加陽(yáng)藥以化氣．雖有時(shí)寒熱互投．補(bǔ)瀉兼進(jìn)m.gydjdsj.org.cn/sanji/．似乎處方之甚雜．其實(shí)原乎陰陽(yáng)互根之理．劑其偏勝以協(xié)于中．人受中以生．圣人之道．中道也．后世圣道不明．流為曲說．因之丹溪有陰常不足陽(yáng)常有余之論．景岳辟丹溪．而又為陽(yáng)常不足陰常有余之論．則學(xué)人漫無適從而惑滋甚矣．內(nèi)經(jīng)生氣通天論．明言生之氣本于陰陽(yáng)．其論司天運(yùn)氣治諸勝?gòu)?fù)之法．則但曰．寒者熱之．熱者寒之．溫者清之．清者溫之．無問其數(shù)．以平為期．是明言陰陽(yáng)貴得其平矣．仲景之學(xué)．直接軒岐．歷圣相傳之道．不外一中．偏陰偏陽(yáng)．總屬邪說．讀仲景書．當(dāng)在中字上著眼．
