（素問(wèn)至真要大論 隨前篇)
是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者；有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者；有逆取而得者，有從取而得者。（百病之生于本標(biāo)中氣者，義見(jiàn)前篇。中氣，中見(jiàn)之氣也，如少陽(yáng)厥陰互為中氣，陽(yáng)明太陰互為中氣，太陽(yáng)少陰互為中氣，以其相為表里，故其氣互通也。取，求也。病生于本者，必求其本而治之。病生于標(biāo)者，必求其標(biāo)而治之。病生于中氣者，必求中氣而治之�；蛏跇�(biāo)、或生于本者，必或標(biāo)或本而治之。取有標(biāo)本，治有逆從。以寒治熱，治真熱也。以熱治寒，治真寒也，是為逆取。以熱治熱，治假熱也，以寒治寒，治假寒也，是為從取。逆從義，詳論治類第四。)逆，正順也。若順，逆也。（病熱而治以寒，病寒m.gydjdsj.org.cn而治以熱，于病似逆，于治為順，故曰逆，正順也。病熱而治以熱，病寒而治以寒，于病若順，于治為反，故曰若順，逆也。本論曰∶逆者正治，從者反治。是亦此意。)故曰∶知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。（用，運(yùn)用也。殆，危也。正行，執(zhí)中而行，不偏不倚也。無(wú)問(wèn)，無(wú)所疑問(wèn)以資惑亂也。不有真見(jiàn)，烏能及此？錯(cuò)亂經(jīng)常，在不知其本耳。)故大要曰∶粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)始，同氣異形，迷診亂經(jīng)。此之謂也。（粗工，淺輩也。嘻嘻，自得貌。妄謂道之易知，故見(jiàn)標(biāo)之陽(yáng)，輒從火治，假熱未除，真寒復(fù)起。雖陰陽(yáng)之氣若同，而變見(jiàn)之形則異。即如甲乙同為木化，而甲陽(yáng)乙陰；一六同為水?dāng)?shù)，而一陽(yáng)六陰，何非同氣異形者？粗工昧此，未有不迷亂者矣。)夫標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知?jiǎng)購(gòu)?fù)，為萬(wàn)民式，天之道畢矣。（要而博、小而大者，謂天地之運(yùn)氣，人身之疾病，變化無(wú)窮，無(wú)不有標(biāo)本在也。如三陰三陽(yáng)，皆由六氣所化，故六氣為m.gydjdsj.org.cn/pharm/本，三陰三陽(yáng)為標(biāo)。知標(biāo)本勝?gòu)?fù)之化，則氣可令調(diào)，而天之道畢矣。然疾病之或生于本，或生于標(biāo)，或生于中氣，凡病所從生，即皆本也。夫本者，一而已矣。故知其要?jiǎng)t一言而終，不知其要?jiǎng)t流散無(wú)窮也。)
