（《素問·六元正紀(jì)大論》)
帝曰∶夫子言可謂悉矣，然何以明其應(yīng)乎？（此連前章而求其氣應(yīng)之明驗(yàn)也。)岐伯曰∶昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。（次，序也。位，方也。凡主客六氣各有次序，亦各有方位，故欲明其應(yīng)，當(dāng)于正月朔日平旦視之，以察其陰陽晦明、寒溫風(fēng)氣之位而歲候可知。蓋此為日時(shí)之首，故可以占一歲之兆。)運(yùn)有余，其至先，運(yùn)不及，其至后，（至先者，氣先節(jié)候而至；至后者，氣后節(jié)候而至也。)此天之道，氣之常也。（有余至早，不及至遲，此天氣之常也。)運(yùn)非有余非不足，是謂正歲，其至當(dāng)其時(shí)也。（正歲者，和平之歲，時(shí)至氣亦至也。)帝曰∶勝復(fù)之氣，其常在也，災(zāi)眚時(shí)至，候也奈何？（言勝復(fù)之氣，本常有也，而災(zāi)眚之至，何以知之？)
岐伯曰∶非正化者，是謂災(zāi)也。（當(dāng)其位則為正化，非其位則為邪化，邪則為災(zāi)矣。)
帝曰∶氣至而先后者何？（同前《六元正紀(jì)大論》。先言其早，后言其遲也。)岐伯曰∶運(yùn)太過則其至先，運(yùn)不及則其至后，此候之常也。（此即前先天后天之義。)帝曰∶當(dāng)時(shí)而至者何也？岐伯曰∶非太過、非不及則至當(dāng)時(shí)，非是者眚也。（當(dāng)時(shí)者，應(yīng)期而至也，是為正歲。若應(yīng)早而m.gydjdsj.org.cn/rencai/遲，應(yīng)遲而早，皆為災(zāi)眚也�！读⒅即笳摗返墼弧弥炼恢�、未至而至，何如？岐伯曰∶應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰∶請言其應(yīng)。岐伯曰∶物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也，詳本類六。)帝曰∶善。氣有非時(shí)而化者何也？岐伯曰∶太過者當(dāng)其時(shí)，不及者歸其己勝也。（非時(shí)而化，謂氣不應(yīng)時(shí)也。太過者氣盛，故當(dāng)其時(shí)。不及者氣衰，故歸其己勝。己勝者，己被勝也，如春反肅、夏反寒、秋反熱、冬反雨之類是也。)
帝曰∶四時(shí)之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰∶行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化后天。（太過氣速，不及氣遲也。)帝曰∶愿聞其行何謂也？（上文先天后天，止言其至，未及于行，故復(fù)有此問。)岐伯曰∶春氣西行，（春屬木而王于東，居?xùn)|者其行必西，故春三月風(fēng)自東方來。凡四季有東風(fēng)者，皆得春之氣。)夏氣北行，（夏屬火而王于南，居南者其行必北，故夏三月風(fēng)自南方來。凡四季有南風(fēng)者，皆得夏之氣。)秋氣東行，（秋屬金而王于西，居西者其行必東，故秋三月風(fēng)自西方來。凡四季有西風(fēng)者，皆得秋之氣。)冬氣南行。（冬屬水而王于北，居北者其行必南，故冬三月風(fēng)自北方來。凡四季有北風(fēng)者，皆得冬之氣。)故春氣始于下，（春氣發(fā)生自下而升，故始于下。)秋氣始于上，（秋氣收斂，自上而降，故始于上。)夏氣始于中，（夏氣長成，盛在氣交，故始于中。)冬氣始于標(biāo)；（標(biāo)，萬物盛長之表也。冬氣伏藏，由盛而殺，故始于標(biāo)。殺，少戒切。)春氣始于左，（木氣自東而西也。)秋氣始于右，（金氣自西而東m.gydjdsj.org.cn也。)冬氣始于后，（水氣自北而南也。) 夏氣始于前，（火氣自南而北也。)此四時(shí)正化之常。（氣非正化，則為虛邪賊風(fēng)矣�！毒艑m八風(fēng)篇》曰∶風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來為實(shí)風(fēng)，主生長養(yǎng)萬物；從其沖后來為虛風(fēng)，傷人者也。即上文之謂。)故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之巔，夏有冰雪，此冬氣常在也。卑下之地，冬有草生，此春氣常在也�！段宄Ｕ笳摗吩弧酶哒邭夂�，下者氣熱。此之謂也。必謹(jǐn)察之。帝曰∶善。)
