凝神定氣，閉目合口，盤足而坐，右足疊外，兩手安兩足曲處。從□伸腰背，用力提兩手起，平肩分開一字，掌仰上伸，至頂合掌，分開彎抱懷中，右手疊左手，掐純陽訣，疊臍下，則一陽生于陰，而陰陽互包。先旋左肩，次旋右肩，貴圓，轉(zhuǎn)三十六數(shù)。
提撮前后道如忍大小便狀，尾閭左右轉(zhuǎn)亦如轉(zhuǎn)左右肩數(shù)。然后叩齒，齒合定，舌向下攪中線，自左至右，復至左為一轉(zhuǎn)，開齒，舌向外唇，自下線卷至左，向上線，從右復下線，為一轉(zhuǎn)，津液滿口，漱吞下。以上俱三十六數(shù)，是為身法。
有生以后，人身出孔皆有液，皆不可復歸，惟舌下津液可飲，復歸五臟，故曰道www.med126.com水也。在人身曰氣也、液也，氣衰則液不起，液少則命不長。命之系在三線。舌下線為臟腑泉脈，線兩旁為陰之都，為百川四海之統(tǒng)匯，外唇上線為年壽，下線為疾病，三線左右無時不濕。萬物之生化，從陰入陽皆以濕生，則可知人生矣。真人以舌為赤龍，攪神水，吞精液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神，輪轉(zhuǎn)無窮，營運無極，天地不足為久壽矣�！毒呕噬辖�(jīng)》曰∶始青之時月與日，兩半同升合成□，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下線兩旁之液。液與神氣一合，謂兩半合也。玉醴金漿原是大藥，而人身亦有之。假如習不唾法，有唾則咽之，令人精氣常存，面目光彩。又況液之涌為醴泉，液之聚為華池，液之降為甘露，液之靈為神水，隨攪隨服，無時不然。養(yǎng)精源于臟腑，宣百脈以長春，玉醴金漿莫過是矣。
舌下津液為在天所以與我之糧，而搬運不窮，資飲不涸，故曰糧泉。每一日可攪得十六兩，一晝夜計二斤。服津液歸臟腑，歸而復出，散而復歸。津液之菁華入丹田，每斤得一毫。勤學之士除飲食游臥荒廢六個時，計一晝夜只得六個時服液，是每日有一毫至丹田。由外入內(nèi)之功一年，計液入臟腑之數(shù)有三百六十斤，計液之菁華入丹田之數(shù)止三分六厘。行之一年，溉臟潤身；行之二年，化養(yǎng)萬神；行之三年，與天地齊。其徑又況抱藥飛身，晝夜咽升，得十二卣，全在于此。故曰∶神水不離身，華池日月親，若能常得飲，便是大羅人。
由外入內(nèi)之功（此功行一年)
《易》曰∶一合一辟謂之變，往來不窮謂之通，合辟往來見之鼻息，故曰氤氳開辟，其妙無窮。凡人胎中隨母呼吸，氣足受生，一點元陽聚于臍下，而上通于鼻，是云呼吸。呼吸者，氣之最先者也。氣之在人身，有八百十丈，經(jīng)絡相纏，靡刻不運。朱紫陽曰∶天地間只是一氣。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。天地人身萬物、精氣神合聚，去所不過呼吸兩字，然則入道者安得不于此處下手也？古真人多言服氣，是以有閉息至十至百至千者，世人不知其竅，亦效之。豈知閉息者，先吸多呼少，漸有吸無呼，后并呼吸俱無。故有一坐數(shù)日，一睡數(shù)年，即千百年猶是也，此已至仙之化境也。初學人不可效，何也？蓋閉息之功，妙在不動心，若忍住不出則心氣阻抑，神先囂矣。已動之心而復阻其息，內(nèi)氣既亂，必招之疾。人心上千頭萬緒便是千生萬死。無生子仙師開示由外入內(nèi)之功∶由外者，由鼻息入也。吞液以來，將訣⊙頓在心上，數(shù)息一百以調(diào)和氣息，然后將前所頓在心上之訣⊙取出，安在兩鼻孔內(nèi)，每一吸有五訣⊙，綿綿而進，至于呼則聽其自出。行之純熟，此時之心但能領略惟是皈依道訣，自無暇作別想，不收心而心自收。其妙在頓，初猶知有五進，已覺氣脈和暢，及至融貫，竟似不出，漸至不知有進，并不知有訣，乃是合外于內(nèi)，而內(nèi)之瑩然者出焉。五數(shù)，且二五，漸至三五、四五、五五，自然而進，毫無勉強。有從此得忘者，是云坐忘，靜極則忘，道根乃生；有從此得睡者，是云坐睡，精氣不倒，魂魄乃靈。忽然有氣自丹田起，涌至喉間為橐，漸至泥丸，氣沖下為龠。橐龠既見，其聲如雷，是云內(nèi)呼吸。內(nèi)呼吸已至，便不用鼻息，并無暇用訣。以由外入者，以外呼吸觸取內(nèi)呼吸，今內(nèi)呼吸已至，則外者可廢矣。世人無一事不用心，自用訣頓心，此如爐中火焰正飛，忽以一物頓于其上，焰自不起，而火之力皆為所頓之物之所用。頓心亦猶是，其以五數(shù)送入，如有聲者，即以鼻為口；其以五數(shù)輪轉(zhuǎn)，悉能照者，即以鼻為心。心死而神生，譬之汞然。汞之體無刻不動，有法以死之，汞死而寶成。此數(shù)在身為五官，在天為五行。儒體天之教，而以五倫治天下；fo出天之外，而空五蘊見吾心。不觀之易數(shù)乎？一三五七九，陽數(shù)也，天數(shù)五五二十有五；二四六八十，陰數(shù)也，地數(shù)六五得三十。天地之數(shù)，合五十有五。蓋以干二五成十者，一九合也，坤二五成十者，四六合也；巽兌二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也；離單得五，坎二五成十，坎離無偶�？傊迨形澹浑x五數(shù)也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之數(shù)，咸備人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。
今訣以一⊙還一⊙，每一吸還五官，原自⊙之數(shù)而還之，既久仍自歸一，如大易五數(shù)之相生是為真息。故曰∶息心明理儒之極，息氣凝神道之玄，息玄達本禪之機。古詩曰∶諦觀三教圣人書，息之一字最簡直，若于息上做工夫，為fo為仙不勞力。其歸一者，一水也，道水一也。水之數(shù)原是五數(shù)，觀之土德一氣，火德三氣，金德七氣，木德九氣，而水德五氣，其數(shù)皆以單行，要不外二五成十之數(shù)。
寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也。⊙內(nèi)取真汞，⊙內(nèi)采真陽。爐何在？太極是也；丹母何在？清凈是也∶龍虎鄞鄂何在？無所為而為，不期然而然是也。行住坐臥皆可見此⊙。行之時，形動神凝，住之時，休靜神照；坐之時，心死神生；臥之時，氣精神一，是之謂真息。
鼻氣之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未盡。人身之氣，大抵入數(shù)少出數(shù)多，此其驗也。訣之妙，只取其入而非苦于入，其入也，悠焉長焉。五進，非真以五吸www.med126.com而進也，綿綿耳；出，亦非聽其出而不之照也，出乃所以入耳。曷為其然？假如入數(shù)止一寸二分而即出，則雖有五入，而未能達于重樓，直至一出乃得下降，恍有一股暖氣自喉引至臍下，此時之心，領略出之妙勝于領略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。
