經(jīng)曰∶得神者昌，失神者亡。善乎神之為義，此死生之本，不可不察也。以脈言之，則脈貴有神。《脈法》曰∶脈中有力，即為有神。夫有力者，非強(qiáng)健之謂，謂中和之力也。大抵有力中不失和緩，柔軟中不失有力，此方是脈中之神。若其不及，即微弱脫絕之無力也。
若其太過，即弦強(qiáng)真藏之有力也。二者均屬無神，皆危兆也。
以形證言之，則目光精彩，言語清亮，神思不亂，肌肉不削，氣息如常，大小便不脫，若此者，雖其脈有可疑，尚無足慮，以其形之神在也。若目暗睛迷，形羸色敗，喘急異常，泄瀉不止，或通身大肉已脫，或兩手尋衣摸床，或無邪而言語失倫，或無病而虛空見鬼，或病脹滿而補(bǔ)瀉皆不可施，或病寒熱而溫涼皆不可用，或忽然暴病，即沉迷煩躁，昏不知人，或一時(shí)卒倒，即眼閉口開，手撒遺尿。若此者，雖其脈無兇候，必死無疑，以其形之神去也。
再以治法言之，凡藥m.gydjdsj.org.cn/zhicheng/食入胃，所以能勝邪者，必賴胃氣施布藥力，始能溫吐汗下以逐其邪。若邪氣勝，胃氣竭者，湯藥縱下，胃氣不能施化，雖有神丹，其將奈之何哉。所以有用寒不寒，用熱不熱者，有發(fā)其汗而表不應(yīng)，行其滯而里不應(yīng)者，有虛不受補(bǔ)，實(shí)不可攻者，有藥食不能下咽，或下咽即嘔者。若此者，呼之不應(yīng)，遣之不動(dòng)，此以臟氣元神盡去，無可得而使也，是又在脈證之外亦死無疑者。
雖然，脈證之神，若盡乎此，然有脈重證輕而知其可生者，有脈輕證重而知其必死者，此取證不取脈也。有證重脈輕而必其www.med126.com可生者，有證輕脈重而謂其必死者，此取脈不取證也。
取舍疑似之間，自有一種玄妙。甚矣，神之難言也。能知神之緩急者，其即醫(yī)之神者乎。
