夏月伏陰在內(nèi)，此本天地間陰陽(yáng)消長(zhǎng)之正理。顧丹溪特為此論而反乖其義，因以致疑于人。其謂何也？觀其所論曰∶人與天地同一橐 ，子月一陽(yáng)生，陽(yáng)初動(dòng)也；寅月三陽(yáng)生，陽(yáng)初出于地也，此氣之升也。巳月六陽(yáng)生，陽(yáng)盡出于上矣，此氣之浮也。人之腹屬地，氣于此時(shí)，浮于肌表，散于皮毛，腹中虛矣。世言夏月伏陰在內(nèi)，此陰字有虛之義，若作陰涼看，其誤甚矣。且其時(shí)陽(yáng)浮地上，燔灼焚燎，流金爍石，何陰冷之有？若于夏月火令之時(shí)妄投溫?zé)�，寧免�?shí)實(shí)虛虛之患乎！此丹溪之言虛，是固然矣。若以陰冷二字為誤，而夏月禁用溫?zé)幔藙t余所不服也。
何以見(jiàn)之？夫天地之道，惟此陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之變，惟此消長(zhǎng)。故一來(lái)則一往，一升則一降，而造化之機(jī)，正互藏為用者也。經(jīng)曰∶陰主寒，陽(yáng)主熱。又曰∶氣實(shí)者，熱也；氣虛者，寒也。此本陰陽(yáng)之常性也。今既云夏月之陽(yáng)盡浮于外，則陰伏于內(nèi)矣，陰盛則陽(yáng)衰也，非寒而何？陽(yáng)浮于外，則氣虛于中矣。氣虛即陽(yáng)虛也，非寒而何？此固不易之理也。然而尤有顯然者，則在井泉之水，當(dāng)三冬之寒冽，而井泉?jiǎng)t溫；盛夏之炎蒸，而泉源則冷。此非外寒內(nèi)熱，外熱內(nèi)寒之明驗(yàn)乎？此又歲歲皆然，主氣之常候也。至若主氣之外，又有客氣，而天以五周，地以六備，寒暄遞遷，氣更應(yīng)異。如伏明之紀(jì)，寒清數(shù)舉；卑監(jiān)之紀(jì)，風(fēng)寒并興；堅(jiān)成之紀(jì)，陽(yáng)氣隨陰治化；流衍之紀(jì)，寒司物化，天地嚴(yán)凝；太陽(yáng)司天，寒氣下臨，寒清時(shí)舉；太陰司天，地乃藏陰，大寒且至等義，是無(wú)論冬夏，皆有非時(shí)之氣以動(dòng)為民病者也。又豈因夏月之火令，遂可謂之無(wú)寒而禁用溫?zé)岷�？且伏陰之義，本以陰陽(yáng)對(duì)待，寒熱為言，若但以陰字為虛，則夏月伏陰，宜多虛證，冬月伏陽(yáng)，即無(wú)虛矣。豈其然乎？又若夏月宜禁溫?zé)�，則冬月宜禁寒涼，無(wú)待言也。今見(jiàn)四時(shí)之病，盛夏每多吐瀉，深冬偏見(jiàn)瘡疹，諸如此類(lèi)，豈非冬多內(nèi)熱，夏多中寒乎？總之，夏有熱證，亦有寒證，冬有實(shí)證，亦有虛證，雖從時(shí)從證，貴乎因病制宜，然夏月伏陰之義，此實(shí)天人之同氣，疾病之玄機(jī)，有必不可不察而忽之者也。今若丹溪之論，則于理反悖，而何切于用？即無(wú)此論，亦何不可？近見(jiàn)徐東皋亦述丹溪之說(shuō)云∶夏月無(wú)寒，世人不察，而用溫?zé)�，為世通弊。若謂夏月伏陰，宜m.gydjdsj.org.cn/wszg/服溫?zé)�，則冬月伏夏，宜服寒涼，然則孟子冬日飲湯，夏日飲水，亦不足信歟？噫！此公都子之言也，不過(guò)借喻內(nèi)外，原非用析陰陽(yáng)。而徐氏曲引為證，獨(dú)不思經(jīng)文《易》義，儻相背乎？《內(nèi)經(jīng)》曰∶陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。曰∶寒極生熱，熱極生寒。曰∶重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。曰∶相火之下，水氣承之；君火之下，陰精承之。曰∶此皆陰陽(yáng)表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。又如《周易》之m.gydjdsj.org.cn/shiti/兩儀，有陰必有陽(yáng)也。兩儀而四象，陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)也。在泰之義，則曰內(nèi)陽(yáng)而外陰，君子道長(zhǎng)，小人道消也。在否之義，則曰內(nèi)陰而外陽(yáng)，小人道長(zhǎng)，君子道消也。由此觀之，則丹溪之論，東皋之引證，皆吾之所不信也。故復(fù)為此續(xù)論。
