《上古天真論》∶黃帝問于天師曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時熱異耶？人將失之耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
《陰陽應象大論》曰∶是以圣人為無為之事，樂恬 之能，從欲快志于虛無之守。
故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
《天年篇》帝曰∶愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為 ，何失而死，何得而生？岐伯曰∶以母為基，以父為 。失神者，死；得神者，生也。帝曰∶人之壽夭各不同，或卒死、或病久，愿聞其道。岐伯曰∶五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密、營衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常。故能久長。帝曰∶人之壽百歲而死，何以致之？岐伯曰∶使道隧以長，基墻高以方，通調營衛(wèi)，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。帝曰∶其不能終壽而死者，何如？岐伯曰∶其五臟皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾，又卑基墻，薄脈少血，其肉不石，數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。
《五閱五使篇》曰∶脈出于氣口，色見于明堂。（詳面病門)《五色篇》曰∶明堂者，鼻也。闕者，眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側也。蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步皆見于外，如是者壽必中百歲。（詳面病門)《壽夭剛柔篇》曰∶形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。形充而而脈堅大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，氣衰則危矣。形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。形充而大肉 堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣；形充而大肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。墻基卑，高不及其地者，不滿三十而死。其有因加疾者，不滿二十而死。平人而氣勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。
《五常政大論》曰∶陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。帝曰∶一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰∶高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。陽勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰∶其有壽夭乎？曰∶高者，其氣壽；下者，其氣夭。地之小大異也。小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。
《五常政大論》曰∶根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。
《移精變氣論》帝曰∶余欲臨病患，觀死生，決嫌疑，欲知其要。如日月光，可得聞乎？岐伯曰∶色脈者，上帝之所貴也。先www.med126.com師之所傳也。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。得神者，昌；失神者，亡。帝曰∶善。
《邪客篇》曰∶心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。
《營衛(wèi)生會篇》曰∶營衛(wèi)者，精氣也；血者，神氣也。血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血。故人生有兩死，而無兩生。
《疏五過論》曰∶故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
《湯液 體論》帝曰∶形弊血盡而功不立者何？岐伯曰∶神不使也。帝曰∶何謂神不使？曰∶針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛(wèi)不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精神弛壞，營澀衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。
《逆調論》曰∶人生與志不相有，曰死。
《四氣調神論》曰∶夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物浮沉于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
《陰陽應象大論》曰∶陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出，齒干以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏；陰勝則身寒，汗出身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。
《壽夭剛柔篇》曰∶陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽，此謂不表不里，其形不久。
《陰陽別論》曰∶二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。
《通天篇》曰∶太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰而瀉其陽。陽重脫者，易狂；陰陽皆脫者，暴死不知人也。
《陰陽二十五人篇》曰∶火形之人，似于赤帝，好顏急心，不壽暴死；能春夏不能秋冬。水形之人，似于黑帝，善欺 人，戮死；能秋冬不能春夏。
《至真要大論》帝曰∶六氣之復何如？岐伯曰∶厥陰之復，甚則入脾。沖陽絕，死不治。少陰之復，甚則入肺，咳而鼻淵。天府絕，死不治。太陰之復，甚則入腎，竅瀉無度。
太溪絕，死不治。少陽之復，甚則入肺，咳而血泄。尺澤絕，死不治。陽明之復，甚則入肝，驚駭筋攣。太沖絕，死不治。太陽之復，甚則入心，善忘善悲。神門絕，死不治。陽明司天，清復內余，咳不止而白血出者死。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，反者死。
《五營運大論》曰∶從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然后乃可以言死生之逆順m.gydjdsj.org.cn/hushi/。
《平人氣象論》曰∶人一呼，脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死。人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死（上二條詳四卷脈神章)。死心脈來，前曲后居，如操帶鉤，曰心死。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。死脾脈來，銳堅如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。死腎脈來，發(fā)如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。
《三部九候論》曰∶五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。形盛脈細，少氣不足以息者危。
形瘦脈大，胸中多氣者死。參伍不調者病。三部九候皆相失者死。上下左右相失不可數者死。中部之候雖獨調，與眾臟相失者死。中部之候相減者死。目內陷者死。脫肉身不去者死。
中部乍疏乍數者死。真臟脈見者勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。躁盛喘數者為陽，主夏，故以日中死。其脈乍數乍疏乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調，猶死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發(fā)噦噫。脈不往來者死。皮膚著者死。瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。
《方盛衰論》曰∶形弱氣虛死。形氣有余，脈氣不足死；脈氣有余，形氣不足生。
《玉機真藏論》曰∶形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。
《大奇論》曰∶胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅急，皆鬲偏枯，男子發(fā)左，女子發(fā)右，不喑舌轉，可治。三十日起，其從者喑；三歲起，年不滿二十者，三歲死。脈至而搏，血衄身熱者死。脈至浮合，浮合如數，一息十至以上，是經氣予不足也。微見九十日死。脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死。脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死。脈至如省客，省客者脈塞而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死。脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾熟而死。脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死；不言，可治。脈至如交漆，交漆者左右傍至也，微見三十日死。脈至如涌泉，浮鼓肌中，太陽氣予不足也，少氣味，韭英而死。脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見黑白，壘發(fā)死。脈至如懸雍，懸雍者浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。脈至如偃刀，偃刀者浮之小急，按之堅大急，五臟菀熱，寒熱獨并于腎也，如此其人不得坐，立春而死。脈至如丸滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而死。脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。
《宣明五氣篇》曰∶五邪所見，春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒不治，是謂五邪，皆同命，死不治。
《玉版論要篇》曰∶色夭面脫，不治，百日盡已。脈短氣絕死。病溫虛甚死。女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。
《通評虛實論》曰∶氣虛者，肺虛也；氣逆者，足寒也。非其時則生，當其時則死。帝曰∶何謂重虛？岐伯曰∶脈氣上虛尺虛，是謂重虛。帝曰∶何以治之？曰∶所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步 然。脈虛者，不象陰也。如此者，滑則生，澀則死也。帝曰∶寒氣暴上，脈滿而實何如？曰∶實而滑則生，實而逆則死。帝曰∶脈實滿，手足寒，頭熱，何如？曰∶春秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。帝曰∶其形盡滿何如？曰∶其形盡滿者，脈急大堅，尺澀而不應也。如是者，從則生，逆則死。所謂從者，手足溫也；所謂逆者，手足寒也。
《陰陽別論》曰∶所謂陰者，真臟也，見則為敗，敗必死也；所謂陽者，胃脘之陽也。
別于陽者，知病處也；別于陰者，知死生之期。三陰俱搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時死；一陰俱搏，十日平旦死。三陽俱搏且鼓，三日死；三陰三陽俱搏，心腹?jié)M，發(fā)盡不得隱曲，五日死；二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。凡持真脈之臟脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
《玉機真藏論》曰∶真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。（五臟脈詳脈神章真藏條)《終始篇》曰∶脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰。溢陰為內關，內關不通，死不治。
（諸脈俱詳關格門)《五臟生成篇》曰∶凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如 者死，赤如HT 血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。
《論疾診尺篇》曰∶診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死，見一脈半一歲半死，見二脈二歲死，見二脈半二歲半死，見三脈三歲死。
《玉機真藏論》曰∶五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝，病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以言死生之旦暮也。帝曰∶五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五臟而當死，是順傳所勝之次也。故曰∶別于陽者，知病從來；別于陰者，知死生之期。言知至其所困而死。風者，百病之長也。
腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰螈，當此之時，可灸可藥。弗治，滿十日，法當死。腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當三歲死。
《標本病傳論》曰∶夫病傳者，心病先心痛，一日而咳，三日脅支痛，五日閉塞不通，身痛體重，三日不已死，冬夜半，夏日中。肺病喘咳，三日而脅支滿痛，一日身重體痛，五日而脹，十日不已死，冬日入，夏日出。肝病頭目眩，脅支滿，三日體重身痛，五日而脹，三日腰脊少腹痛脛酸，三日不已死，冬日入，夏早食。脾病身痛體重，一日而脹，二日少腹腰脊痛脛酸，三日背KT 筋痛小便閉，十日不已死，冬人定，夏晏食。腎病少腹腰脊痛 酸，三日背KT 筋痛小便閉，三日腹脹，三日兩脅支痛，三日不已死，冬大晨，夏晏晡。胃病脹滿，五日少腹腰脊痛 酸，三日背KT 筋痛小便閉，五日身體重，六日不已死，冬夜半后，夏日 。膀胱病小便閉，五日少腹脹腰脊痛 酸，一日腹脹，一日身體痛，二日不已死，冬難鳴，夏下晡。諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺。間一臟止，及至三四臟者，乃可刺也。
《病傳篇》曰∶大氣入臟，腹痛下yin，可以致死，不可以致生。帝曰∶大氣入臟奈何？岐伯曰∶病先發(fā)于心，一日而之肺，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。病先發(fā)于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死，冬日入，夏日出。病先發(fā)于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎，三日不已，死，冬日入，夏早食。病先發(fā)于脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之膂膀胱，十日不已，死，冬人定，夏晏食。病先發(fā)于胃，五日而之腎，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日。病先發(fā)于腎，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小腸，三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。病先發(fā)膀胱，五日而之腎，一日而之小腸，一日而之心，二日不已，死，冬難鳴，夏下晡。
《氣厥論》曰∶心移寒于肺，肺消，肺消者飲一溲二，死不治。肝移熱于心則死。腎移熱于脾，傳為虛，腸 死，不可治。
《陰陽別論》曰∶死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之肝謂之辟陰，死不治。
《九宮八風篇》曰∶太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。
因視風所從來而占之∶風從其所居之鄉(xiāng)來為實風，主生，長養(yǎng)萬物；從其沖后來為虛風，主殺主害者。謹候虛風而避之。故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍于小腸，外在于手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死。三虛相搏，則為暴病卒死。
《歲露論》帝曰∶其有卒然暴病暴死者何也？少師曰∶三虛者，其死暴疾也。得三實者，邪不能傷人也。帝曰∶愿聞三虛。曰∶乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是為三虛。故論不知三虛，工反為粗。帝曰∶愿聞三實。曰∶逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也。故諸逢其風雨遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和，而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。帝曰∶虛邪之風，其所傷貴賤何如？候之奈何？曰∶正月朔日，太一居天留之宮，其日西北風，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北風，春，民多死。正月朔日，平旦北風行，民病多者，十有三也。正月朔日，日中北風，夏，民多死。正月朔日，夕時北風，秋，民多死。終日北風，大病死者十有六。正月朔日，風從南方來，命曰旱鄉(xiāng)，從西方來，命曰白骨，將國有殃，人多死亡。正月朔日，風從東方來，發(fā)屋，揚沙石，國有大災也。正月朔日，風從東南方行，春有死亡。
正月朔日，天和溫不風，糴賤，民不病；天寒而風，糴貴，民多病。此所以候歲之風，殘傷人者也。二月丑不風，民多心腹病。三月戍不溫，民多寒熱。四月巳不暑，民多癉病。十月申不寒，民多暴死。諸所謂風者，皆發(fā)屋，折樹木，揚砂石，起毫毛，發(fā)腠理者也。
《本神篇》曰∶心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破 脫肉，毛悴色夭，死于冬。脾憂愁而不解則傷意，意傷則 亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是故用針者，察觀病患之態(tài)，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以傷，針不可以治之也。
《玉機真藏論》曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真臟脈見，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死，真臟脈見，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破 ，真臟見，十月之內死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰，真臟來見，期一歲死，見其真臟，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項痛身熱，破 脫肉，目眶陷，真臟見，目不見人，立死；其見人者，至其所不勝之時則死。急虛身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬于墮溺，不可為期。
其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真臟雖不見，猶死也。
《三部九候論》曰∶寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風者，以日夕死。病水者，以夜半死。
《平人氣象論》曰∶肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死。是謂真臟見皆死。
《氣交變大論》曰∶歲木太過，風氣流行，脾土受邪，上應歲星，沖陰絕者，死不治。
歲火太過，炎暑流行，肺金受邪，上應熒惑星，太淵絕者，死不治。歲土太過，雨濕流行，上應鎮(zhèn)星，太溪絕者，死不治。歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，上應太白星，太沖絕者，死不治。歲水太過，寒氣流行，邪害心火，上應辰星，神門絕者，死不治。
《六元正紀大論》帝曰∶六位之氣，盈虛何如？岐伯曰∶太少異也。太者之至徐而常，少者暴而亡。木郁之發(fā)，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆�；鹩糁l(fā)，甚則瞀悶懊，善暴死。
《六微旨大論》曰∶天符為執(zhí)法，歲位為行令，太一天符為貴人。帝曰∶邪之中也奈何？岐伯曰∶中執(zhí)法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。帝曰∶位之易也何如？曰∶君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。
《本病論》帝曰∶人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼外干，致有夭亡，可得聞乎？岐伯曰∶人之五臟，一臟不足，又會天虛，感邪之至也。人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，此即天氣人氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出于心，因而三虛，神明失守，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼犯之，令人暴亡。人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，此即人虛而天虛也。又遇飲食飽甚，汗出于胃，醉飽行房，汗出于脾，因而三虛，脾神失守，卻遇土不及之年，即有青尸鬼犯之，令人卒亡。人久坐濕地，強力入水即傷腎，因而三虛，腎神失守，卻遇水不及之年，有黃尸鬼見之，令人暴亡。人或恚怒，氣逆上而不下即傷肝，又遇厥陰司天，天數不及，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出于肝，神位失守，神光不聚，又遇木不及之年，有白尸鬼犯之，令人暴亡也。以上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。此謂得守者生，失守者死；得神者昌，失神者亡。
《經脈篇》曰∶手太陰氣絕則皮毛焦。太陰者，行氣溫于皮毛者也，故氣不榮則皮毛焦，皮毛焦則津液去皮節(jié)，津液去皮節(jié)則爪枯毛折，毛折者則毛先死，丙篤丁死，火勝金也。
手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流，血不流則髦色不澤，故其面黑如漆柴者，血先死，壬篤癸死，水勝火也。足太陰氣絕者，則脈不榮肌肉。唇舌者，肌肉之本也。脈不榮則肌肉軟，肌肉軟則舌萎人中滿，人中滿則唇反，唇反者肉先死，甲篤乙死，木勝土也。足少陰氣絕則骨枯。少陰者，冬脈也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡則肉不能著也，骨肉不相親則肉軟卻，肉軟卻故齒長而垢，發(fā)無澤，發(fā)無澤者骨先死，戊篤己死，土勝水也。足厥陰氣絕則筋絕。厥陰者，肝脈也，肝者筋之合也，筋者聚于陰器而脈絡于舌本也。故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮則筋先死，庚篤辛死，金勝木也。五陰氣俱絕則目系轉，轉則目運，目運者為志先死，志先死則遠一日半死矣。六陽氣絕則陰與陽相離，離則腠理發(fā)泄，絕汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。
《診要經終論》帝曰∶愿聞十二經脈之終奈何？岐伯曰∶太陽之脈，其終也戴眼反折螈，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾百節(jié)皆縱，目HT 絕系，絕系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。
《脈要精微論》曰∶五臟者，中之守也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五臟者，身之強也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩垂，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
《玉版篇》帝曰∶諸病皆有逆順，可得聞乎？岐伯曰∶腹脹、身熱、脈大，是一逆也。腹鳴而滿，四肢清、泄，其脈大，是二逆也。衄而不止，脈大，是三逆也�？惹忆蜒撔危涿}小勁，是四逆也�？�，脫形身熱，脈小以疾，是五逆也。如是者，不過十五日而死矣。其腹大脹，四末清，脫形，泄甚，是一逆也。腹脹便血，其脈大，時絕，是二逆也�？蠕蜒�，形肉脫，脈搏，是三逆也。嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也�？葒I腹脹，且飧泄，其脈絕，是五逆也。如是者，不過一時而死矣。
《五禁篇》帝曰∶何謂五逆？岐伯曰∶熱病脈靜，汗已出，脈躁盛，是一逆也。病泄，脈洪大，是二逆也。著痹不移， 肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也。yin而奪形，身熱，色夭然白，及后下血HT ，血HT 篤重，是四逆也。寒熱奪形，脈堅搏，是謂五逆也。
《玉機真藏論》曰∶五實死，五虛死。帝曰∶愿聞五實五虛。岐伯曰∶脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實；脈細，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰∶其時有生者何也？岐伯曰∶漿粥入胃，注泄止，則虛者活；身汗得后利，則實者活。此其候也。
《寶命全角論》曰∶夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發(fā)；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取。
《五色篇》∶雷公曰∶人不病卒死，何以知之？帝曰∶大氣入于臟腑者，不病而卒死矣。雷公曰∶病小愈而卒死者，何以知之？帝曰∶赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死。黑色出于庭，大如母指者，必不病而卒死。
《奇病論》帝曰∶有癃者，一日數十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有余也。太陰脈細微如發(fā)者，此不足也，其病安在？名為何�。酷弧貌≡谔�，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，此所謂五有余二不足也。帝曰∶何謂五有余二不足？曰∶所謂五有余者，五病之氣有余也；二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。
《陽明脈解篇》曰∶陽明厥則喘而惋，惋則惡人。帝曰∶或喘而死者，或喘而生者何也？岐伯曰∶厥逆連臟則死，連經則生。
《厥論》曰∶三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。少陽厥逆，機關不利，腰不可以行，項不可以顧，發(fā)腸癰不可治，驚者死。手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。（詳厥逆門)《通評虛實論》帝曰∶消癉虛實何如？岐伯曰∶脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。帝曰∶癲疾何如？曰∶脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。帝曰∶癲疾之脈，虛實何如？曰虛則可治，實則死。帝曰∶腸 便血何如？曰∶身熱則死，寒則生。腸 下白沫何如？曰∶脈沉則生，脈浮則死。帝曰∶腸 下膿血何如？曰∶脈懸絕則死，滑大則生。
《癲狂篇》曰∶癲疾者，癲發(fā)如狂者，死不治。
《厥病篇》曰∶風痹yin濼，病不可已者，足如履冰，時如入湯中，股脛yin濼，煩心頭痛，時嘔時 ，眩已汗出，久則目眩，悲以喜恐，短氣不樂，不出三年死也。真心痛，手足清至節(jié)，心痛甚，旦發(fā)夕死，夕發(fā)旦死。真頭痛，頭痛甚，腦盡痛，手足寒至節(jié)，死不治。
《痹論》帝曰∶痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。
《熱論篇》曰∶三陰三陽，五臟六腑皆受病，營衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣。
《六元正紀大論》曰∶大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。
《診要經終論》曰∶凡刺胸腹者，必避五臟。中心者環(huán)死，中脾者五日死，中腎者七日死，中肺者五日死，中膈者皆為傷中，其病雖愈，不過一歲死。
《刺禁論》曰∶臟有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市。膈盲之上，中有父母，七節(jié)之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。刺中心，一日死，其動為噫。刺中肝，五日死，其動為語。刺中腎，六日死，其動為嚏。刺中肺，三日死，其動為咳。刺中脾，十日死，其動為吞。刺中膽，一日半死，其動為嘔。刺跗上中大脈，血出不止死。刺面中溜脈，不幸為盲。刺頭中腦戶，入腦立死。刺陰股中大脈，血出不止死。刺臂太陰脈，出血多立死。
《小針解》曰∶取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病患 然不復也。奪陰者死，言取尺之五里五往者也。奪陽者狂，正言也。所謂五臟之氣已絕于內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處與陽經之合，有留針以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣。其死也無氣以動，故靜。所謂五臟之氣已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。其死也陰氣有余，故躁。
《玉版篇》曰∶夫針之與五兵，其孰小乎？能殺生人，不能起死者也。帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶經隧者，五臟六腑之大絡也，迎而奪之而已矣。帝曰∶上下有數乎？曰∶迎之五里，中道而止，五至而已，五往而藏之氣盡矣，故五五二十五而竭其輸矣。此所謂奪其天氣者也。帝曰∶愿卒聞之。曰∶窺門而刺之者，死于家中；入門而刺之者，死于堂上。
《癰疽篇》《玉版篇》等義，俱詳列外科。
《平人絕谷篇》帝曰∶愿聞人之不食，七日而死何也？伯高曰∶神者，水谷之精氣也。故腸胃之中，常留谷二斗，水一斗五升。故平人日再后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷盡矣。故平人不食飲七日而死者，水谷精氣津液皆盡故也。
《通評虛實論》帝曰∶乳子而病熱，脈懸小者何如？岐伯曰∶手足溫則生，寒則死。
帝曰∶乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？岐伯曰∶喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。
《論疾診尺篇》曰∶嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。
《熱病篇》曰∶老人嬰兒，熱而腹?jié)M者死。
華元化曰∶不病而五行絕者死。不病而性變者死。不病而暴語妄者死。不病而暴不語者死。不病而喘息者死。不病而強中者死。不病而暴目盲者死。不病而暴腫滿者死。不病而大便結者死。不病而暴無脈者死。不病而暴昏冒如醉者死。此內外先盡故也。逆者即死，順者二年無有生者也。
