平按：此篇自篇首至末，見(jiàn)《素問(wèn)》卷二十四第八十一《解精微論篇》。自“曰：請(qǐng)問(wèn)哭泣而淚不出者”至末，見(jiàn)《甲乙經(jīng)》卷十二第一。
黃帝坐明堂，雷公曰：臣受業(yè)，傳之以教，皆以經(jīng)論，從容形法，陰陽(yáng)刺灸，湯液藥滋，所行治有賢不肖，未必m.gydjdsj.org.cn/yaoshi/能十全，謹(jǐn)聞命矣。
天地之間，四方上下六合宇間，有神明居中，以明造化，故號(hào)明堂。法天地為室，圣明居中，以明道教，稱為明堂。從容者，詳審貌也。所受《太素》經(jīng)論，攝生安形詳審之法，是謂www.med126.com陰陽(yáng)、刺灸、湯液、藥滋四種之術(shù)，莫不要妙。然有①不肖行之，不能十全。謹(jǐn)受詔命，雷公言已領(lǐng)解之。
平按：《素問(wèn)》“坐”作“在”；“以教”作“行教”；“教”下無(wú)“皆”字；“湯”下無(wú)“液”字；“滋，所”作“所滋”；無(wú)“謹(jǐn)聞命矣”四字。注“不肖”上原缺一字，袁刻作“有”。
①“有”，蕭本原空一格。今據(jù)仁和寺本補(bǔ)。
黃帝曰：若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽(yáng)婦女。
若，汝也。先所言人悲哀等事，請(qǐng)問(wèn)所由者，貧富賤貴及諸群下通使臨事之徒，使之適于道術(shù)，聞其命。
平按：《素問(wèn)》無(wú)“黃帝曰”三字。
請(qǐng)問(wèn)其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從群下，通使臨事，以適道術(shù)，謹(jǐn)聞命矣。請(qǐng)問(wèn)有俛愚仆偏之問(wèn)不在經(jīng)者，敢問(wèn)其狀。
雷公問(wèn)有偃仆偏問(wèn)，雖合于道，然不在經(jīng)者，欲知其狀也。
平按：《素問(wèn)》“俛”作“□”；“偏”作“漏”；“敢問(wèn)”作“欲聞”。新校正云：“全元起本仆作樸�！�
黃帝曰：大矣。
仆偏所問(wèn)之義大矣也。
曰：請(qǐng)問(wèn)哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
泣從目下，涕自鼻出，間為一液也，故人哭之時(shí)，涕泣交連；然有哭而無(wú)泣，縱有泣涕少何也？涕，洟也。
平按：《素問(wèn)》“曰”作“公”。注“縱有泣”，袁刻“有”字誤作“少”。
黃帝曰：在經(jīng)。
□是此在經(jīng)已陳之義，非仆偏之問(wèn)也。
平按：《素問(wèn)》作“在經(jīng)有也”。
又復(fù)問(wèn)曰：不知水所從生，涕所從出。
水者，泣也。請(qǐng)問(wèn)涕泣何所從生也。
平按：《素問(wèn)》無(wú)“又”、“曰”二字。
黃帝曰：若問(wèn)此者，無(wú)益于治，工之所知，道之所生也。
若，汝也。汝之問(wèn)者，無(wú)益于人。仁義教有益于身，道德之道，故斯②二者，道之生也。
②“斯”，仁和寺本作“是”。
夫心者，五臟專精也，目者其竅也，華色者其營(yíng)也，是以人有得也則氣和于目，有亡也憂知于色，是以悲哀則泣下，泣下水所由生。
心為五臟身之總主，故為專精。目為心之通竅，華色為心之榮顯。故有得通于心者，氣見(jiàn)于目，睹目可知其人喜也；有亡于己者，氣見(jiàn)于色，視色可見(jiàn)其人憂也。心哀悲者，泣下水生也。
平按：“得”《素問(wèn)》作“德”，新校正云：“《太素》德作得。”
水宗者精，水者至陰，至陰者腎之精也，宗精之水所由不出者，是精持之也，輔裹之，故水不行也。
宗，本也。水之本是腎之精，至陰者也。則知人之哭泣不出者，是至陰本精輔裹持之，故不得出之矣。
平按：“水宗者”《素問(wèn)》作“重精者”�！熬摺薄端貑�(wèn)》、《甲乙》作“積水也，積水者”六字�！八伞薄端貑�(wèn)》、《甲乙》作“所以”。“輔”下，《素問(wèn)》、《甲乙》有“之”字。
夫水之精為志，火之精為神，是以目之水不生也。
水陰精者，志也�；痍幘�，神也。兩精持之，故泣不下也。
平按：“夫”下，《甲乙》有“氣之傳也”四字。“神”下，《素問(wèn)》、《甲乙》有“水火相感，神志俱悲”八字；“生”上無(wú)“不”字。
故以人彥言曰：心悲名志悲。心與精共湊目也，是以俱悲則神氣傳于心精，上不傳于志也，而志獨(dú)悲，故泣出也。
彥，美言也。人之美言有當(dāng)，故取以為信也。彥言心悲名曰志悲，有所以也。良以心與精在于目，俱為悲者，神氣傳于心精，不傳于志，亦無(wú)神持，故陰精獨(dú)用為悲，所以泣水下也。
平按：《素問(wèn)》、《甲乙》“故以人彥言曰”作“故諺言曰”；“名”下有“曰”字；“心與精”作“志與心精”；“湊”下有“于”字。
涕泣之者腦，腦者陽(yáng)也，髓者骨之充也，故腦深為涕。故夫志者骨之主也，是以水流涕從之者，行其類也。夫涕之與泣也，譬如人之兄弟也，急則俱死，出則俱亡，其志以搖悲，是以涕泣俱出而橫行，是故涕泣俱出相從，志所屬之類也。
夫涕泣之出，本于腦也。頭髓為陽(yáng)，充骨之陰也。志為骨主，腦深為涕。涕之與泣，同為水類，故泣之水出，涕即從之，比之兄弟，有急有出，死生是同，相隨不離，涕泣亦爾，志動(dòng)而悲，則涕泣橫之也。
平按：“陽(yáng)也”《素問(wèn)》作“陰也”，新校正云：“《甲乙經(jīng)》、《太素》陰作陽(yáng)�！薄吧睢薄端貑�(wèn)》、《甲乙》作“滲”�！靶衅漕愐病薄端貑�(wèn)》作“其行類也”�！俺鰟t俱亡”《素問(wèn)》、《甲乙》作“生則俱生”，《素問(wèn)》新校正云：“《太素》生則俱生作出則俱亡。”“搖悲”《素問(wèn)》、《甲乙》作“早悲”。“相從，志”《素問(wèn)》、《甲乙》作“相從者”。
雷公曰：大矣。請(qǐng)問(wèn)人哭泣而泣不出者，若出而少，涕不從何也？
贊帝所言，并重問(wèn)前哭涕泣之事。
黃帝曰：夫泣不下者，哭不悲也。不泣者，神不慈，志不悲，陰陽(yáng)相持，泣安能獨(dú)來(lái)？
神者為陽(yáng)，志者為陰。神之失守故慈，志之失守故悲，悲故泣出。今陰陽(yáng)相持無(wú)失，泣安從生也？
平按：“不下”《素問(wèn)》、《甲乙》作“不出”。“神不慈”下，《素問(wèn)》、《甲乙》有“也，神不慈則”五字。
且夫志悲者，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去目則神不守精，精神去目，涕泣出也。
沖，虛也。志悲既甚，即虛于陰，陰虛則志亡，志亡去目則可神次守精，今神亦去目，故涕泣俱出。
平按：《甲乙》、《素問(wèn)》“惋”下重一“惋”字�！熬瘛�，“精”字原鈔作兩點(diǎn)，乃上“精”字重文，袁刻誤作“二”，謹(jǐn)依《素問(wèn)》、《甲乙》作“精”。注“則可神次守精”，疑有誤，袁刻“可”作“不”，別本作“則神不守精”。
且子獨(dú)不誦念夫經(jīng)言乎？厥則目無(wú)所見(jiàn)。夫人厥則陽(yáng)氣并于上，陰氣并于下，陽(yáng)并于上則火獨(dú)光，陰并于下則手足寒，手足寒則脹，夫一水不勝兩火，故目眥而盲。
厥，逆也。人氣逆者，陽(yáng)氣并陰，歸上于頭；陰氣并陽(yáng)，歸下手足。歸下手足則手足冷；歸上于頭遂至目盲。以其目是陽(yáng)，已是一火，下陽(yáng)并上，則是二火，志精在目，則是一水，一水不勝二火，故熱盛爭(zhēng)而盲也。
平按：《素問(wèn)》、《甲乙》“手足寒”作“足寒”；“兩火”作“五火”。“故目眥而盲”，《素問(wèn)》無(wú)“而”字，《甲乙》作“故目盲”。
是以沖衛(wèi)氣之風(fēng)，泣下而止。
是衛(wèi)氣將于邪風(fēng)至目，遂令泣下，風(fēng)乃止也。
平按：“衛(wèi)氣之風(fēng)”《素問(wèn)》、《甲乙》作“氣沖風(fēng)”三字；“而止”作“而不止”。
夫風(fēng)之中目，陽(yáng)氣下守于精，是火氣燔循目也，故見(jiàn)風(fēng)則泣出。有以比之，天之疾風(fēng)乃能雨，此其類。
風(fēng)者，陽(yáng)也，火也。風(fēng)之守精，是火循目，陽(yáng)氣動(dòng)陰，陰作泣出。比天疾風(fēng)，其雨必降之也。
平按：《甲乙》、《素問(wèn)》“下守”作“內(nèi)守”；“循目”作“燔目”�！疤熘诧L(fēng)”《素問(wèn)》作“夫火疾生風(fēng)”，新校正云：“《太素》作天之疾風(fēng)乃能雨，無(wú)生字�！迸c此正同�！都滓摇纷鳌胺蚣诧L(fēng)生”。“其類”作“之類”。
