夫治病者，當(dāng)知標(biāo)本，以身論之，外為標(biāo)，內(nèi)為本；陰為標(biāo)，陽為本∶六腑屬陽為標(biāo)，五臟屬陰為本；臟腑在內(nèi)為本，十二經(jīng)絡(luò)在外為標(biāo)。以病論之。人之元?dú)鉃楸�，病之邪氣為�?biāo)∶先受病機(jī)為本，后傳病癥為標(biāo)。故治病必求其原，而先治其本。古圣www.med126.com之至論，但急則治其標(biāo)，緩則治其本。后哲之變迎，然病在陰，毋犯其陽，病在于陽，毋犯其陰，犯之者是謂誅伐無過。病之熱也，當(dāng)察其源，火果實也，苦寒、咸寒以拆之，若其虛也，甘寒、酸寒以攝之。病之寒也，亦察其源，寒從外也，辛熱、辛溫以散之；動于內(nèi)也，甘溫以益之，辛熱、辛溫以佐之�！督�(jīng)》曰∶五臟者，藏精氣而不泄也，故曰滿而不能實。是有補(bǔ)而無瀉者，此其常也。臟偶受邪，則泄其邪，邪盡即止，是瀉其邪，非瀉www.med126.com臟也。臟不受邪，毋輕犯也。世謂肝無補(bǔ)法，知其謬也。六腑者，傳導(dǎo)化物糟粕者也，故曰實而不能滿，邪客之而為病，乃可攻也，中病乃已，毋盡劑也。病在于經(jīng)，則治其經(jīng)，病流于絡(luò)，則及其絡(luò)，經(jīng)直絡(luò)橫，相維輔也。病從氣分，則治其氣，虛者溫之，實者調(diào)之。病從血分，則治其血，虛則補(bǔ)肝補(bǔ)脾，而心實則為熱為瘀，熱者清之，瘀者行之。因氣病而及血者，先治其氣；因血病而及氣者，先治其血。因證互異，宜精別之。病在于表，毋攻其里；病在于里，毋虛其表。邪之所在，攻必從之，受邪為本，現(xiàn)癥為標(biāo)，五虛為本，五邪為標(biāo)。如腹脹由于濕者，其來必速當(dāng)利水除濕，則脹自止，是標(biāo)急于本也，當(dāng)先治其標(biāo)。若因脾虛漸成脹滿，夜劇晝靜，病屬于陰，當(dāng)補(bǔ)脾陰，夜靜晝劇，病屬于陽，當(dāng)益脾氣，是病從本生，本急于標(biāo)也，當(dāng)先治其本。舉二為例，余可類推矣。病屬于虛，宜治以緩，虛者精氣奪也。若屬沉痼，亦必從緩。治虛無速法，亦無巧法，蓋病已沉痼，凡欲施治，宜有次第，如家貧年久，室內(nèi)空虛，非旦夕間事也。病屬于實，宜治以急，實者邪氣勝也，邪不速逐，則為害滋蔓，故治實無遲法，亦有巧法，如寇盜在家。宜開門急逐即安，此病機(jī)緩急一定之法也。故新病者，陰陽相乖，補(bǔ)偏救弊，宜用其偏。久病者，陰陽漸入，扶元養(yǎng)正，宜用其平。若久病誤以重藥投之。徒增其竭絕耳。至如藥性之溫者。于時為春，所以生萬物者也；藥性之熱者，于時為夏，所以長萬物者也；藥性之涼者，于時為秋，所以肅萬物者也；藥性之寒者，于時為冬，所以殺萬物者也。夫元?dú)獠蛔阏撸氁愿蕼刂畡┭a(bǔ)之。如陽春一至，生機(jī)勃勃也，元?dú)獠蛔�，而至于過極者，所謂大虛必挾寒，須以辛熱之劑補(bǔ)之；如時際炎蒸，生氣暢遂也，熱氣有余者，須以甘涼之劑清之；如涼秋一至。溽燔如失也，邪氣盛滿，血至于過極者，所謂高者抑之，須以苦寒之劑瀉之；如時值隆冬，陽氣潛藏也。故凡溫?zé)嶂畡�，均為補(bǔ)虛；寒涼之劑，均為瀉實。然元?dú)饧忍�，但有秋冬肅殺之氣，獨(dú)少春夏生長之機(jī)，虛則不免于熱，倘不察虛實，便以寒涼之劑投之，是病方肅殺，而醫(yī)復(fù)肅殺之矣，其能人乎。故無陽，則陰無以生，無陰則陽無以化，蓋物不生于陰，而生于陽，如春夏生而秋冬殺也，如向日之草木易榮，潛陰之花卉易萎�！督�(jīng)》曰∶陰陽之要，陽密乃而、此言陽密則陰亦固，而所重在陽也。又曰∶陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。此言天之運(yùn)，人之命，俱以陽為本也。伏羲作《易》，首制一畫，此元陽之祖也。文王衍《易》，六十四卦，皆以陽喻君子。干之象曰∶大哉干元，萬物資始。此言陽為發(fā)育之首。陽之德也。自古圣人，莫不喜陽而惡陰，即丹溪主于補(bǔ)陰，亦云。實火可瀉。芩連之屬；虛火可補(bǔ)，參 之屬。今人但知有火，而不分虛實，喜用寒涼者，是欲使秋冬作生長之令，春夏為肅殺之時，令斯民折壽而不彰乎！
