山茱萸，味酸澀，氣平、微溫，無(wú)毒。入腎、肝二經(jīng)。溫肝經(jīng)之血，補(bǔ)腎臟之精，興陽(yáng)道以長(zhǎng)陰莖，暖腰膝而助陽(yáng)氣，經(jīng)候可調(diào)，小便能縮，通水竅，去三蟲(chóng)，強(qiáng)力延年，輕身明目。
其核勿用，用則滑精難收，實(shí)益陰之圣丹、補(bǔ)髓之神藥。仲景夫子所以采入于八味丸中，取其固精而生水也�！侗窘�(jīng)》謂其九竅堪通，而世人疑之者，以其味過(guò)于澀，則竅閉而不能開(kāi)，恐難以通之也。予以為不然。夫人五臟安，則九竅自利，而五臟之內(nèi)，一臟不安，則四臟因之不安矣。所謂一臟者何？即腎臟也。腎為四臟之本，腎安而四臟俱安。安四臟而利九竅，又何疑乎。山茱萸佐八味以補(bǔ)腎，正安腎以安五臟之藥也。五臟既安，而謂九竅之不能利乎。且山茱萸不止利九竅也。三焦六腑，無(wú)不藉其庇蔭，受其滋益。此八味湯中之所必用，而岐伯天師新立補(bǔ)腎諸方，無(wú)不用之以救垂絕之癥也。
或問(wèn)山茱萸入六味丸中，不過(guò)佐熟地之生精耳，先生謂其能利九竅，毋乃夸乎？非夸也。
熟地得山茱萸，則功始大；山茱萸得熟地，則其益始弘。蓋兩相須而兩相成也。有此二品，則生精而人生。無(wú)此二品，則不能生精而人死。山茱萸關(guān)m.gydjdsj.org.cn/yaoshi/人之死生，豈特利九竅而已哉。
或問(wèn)補(bǔ)陰之藥甚多，何必用山茱萸以佐熟地乎？曰∶補(bǔ)陰之藥，未有不偏勝者也。獨(dú)山茱萸大補(bǔ)肝腎，性專(zhuān)而不雜，既無(wú)寒熱之偏，又無(wú)陰陽(yáng)之背，實(shí)為諸補(bǔ)陰之冠。此仲景夫子所以采入于六味丸中，以為救命之藥也。
m.gydjdsj.org.cn/shouyi/或問(wèn)山茱萸為救命之藥，所救者何病乎？吁！天下之死于病者，半好色之徒也。好色者，泄精必多，精泄則髓空，精泄則神散。非用九味地黃湯，以大填補(bǔ)其精，則髓空者何以再滿(mǎn)而能步履，神散者何以再返而能摻哉。雖六味丸中之功效，不止山茱萸之一味，然舍山茱萸之佐熟地，又何生精之速，添髓而益神乎。所謂救命之藥，真非虛語(yǔ)耳。
或問(wèn)六味丸之妙義，已將各藥闡發(fā)無(wú)遺，不知山茱萸亦可再為宣揚(yáng)乎？曰∶山茱萸乃六味丸中之臣藥也，其功必大中諸藥，是以仲景公用之耳。山茱萸補(bǔ)腎中之水，而又有澀精之妙，精澀則氣不走而水愈生，更使利者不至于全利，而瀉者不至于全瀉也。雖六味丸中如茯苓、澤瀉，亦非利瀉之藥，然補(bǔ)中有利瀉之功，未必利瀉無(wú)補(bǔ)益之失。得山茱萸之澀精，則所瀉所利，去腎中之邪，而不損腎中之正，故能佐熟地、山藥，以濟(jì)其填精增髓之神功也。
或又問(wèn)子既闡山茱萸用于八味丸中者，非僅補(bǔ)水以制火，實(shí)補(bǔ)水以養(yǎng)火也。腎中之火，非水不能生，亦非水不能養(yǎng)�；鹕谒校瑒t火不絕。火養(yǎng)于水之內(nèi)，則火不飛。山茱萸補(bǔ)而且澀，補(bǔ)精則精盛而水增，澀精則精閉而水靜，自然火生而無(wú)寒弱之虞，火養(yǎng)而無(wú)炎騰之禍，助熟地、山藥而成既濟(jì)之功，輔附子、肉桂而無(wú)亢陽(yáng)之失矣。
或問(wèn)山茱萸用于六味、八味，妙義如此，未知舍二方之外，亦可獨(dú)用以出奇乎？曰∶人有五更泄瀉，用山茱萸二兩為末，米飯為丸，臨睡之時(shí)一次服盡，即用飯壓之，戒飲酒、行房三日，而泄瀉自愈。蓋五更泄瀉，乃腎氣之虛，則水不行于膀胱，而盡入于大腸矣。五更亥子之時(shí)也，正腎水主事，腎氣行于此時(shí)，則腎不能司其權(quán)而瀉作。山茱萸補(bǔ)腎水，而性又兼澀，一物二用而成功也，非單用之以出奇乎。推之而精滑可止也，小便可縮也，三蟲(chóng)可殺也。
單用奏效，又烏能盡宣其義哉。
或疑山茱萸過(guò)于澀精，多服有精不出而內(nèi)敗之虞。嗟乎。此猶臨飯而防其不能咽也。山茱萸澀精，又不閉精，為補(bǔ)精之獨(dú)絕，仲景夫子所以用之于地黃丸中。若精不出而內(nèi)敗者，乃人入房精欲泄而強(qiáng)閉，或有老人與大虛之人，見(jiàn)色而畏怯而不敢戰(zhàn)，而心又怦怦動(dòng)也。相火內(nèi)炎，而游精暗出于腎宮，亦能精不出而內(nèi)敗。服山茱萸，正足以治之焉。有精閉而內(nèi)敗之虞，彼不出而內(nèi)敗者，乃不服山茱萸，致大小便牽痛，欲便不能，不便不可，愈痛則愈便，愈便則愈痛。服山茱萸，而痛與便立愈矣�？梢�(jiàn)，山茱萸乃治精不出而內(nèi)敗之神藥，如之何其反疑之乎。
或疑山茱萸性溫，陰虛火動(dòng)者，不宜多服。夫陰虛火動(dòng)，非山茱萸又何以益陰生水，止其龍雷之虛火哉。凡火動(dòng)起于水虛，補(bǔ)其水則火自降，溫其水則火自安。倘不用山茱萸之益精溫腎，而改用黃柏、知母瀉水寒腎，吾恐水愈干而火愈燥，腎愈寒而火愈多，勢(shì)必至下敗其脾，而上絕其肺。脾肺兩壞，人有生氣乎，故山茱萸正治陰虛火動(dòng)之神藥，不可疑其性溫而反助火也。
或又疑山茱萸性溫動(dòng)火，不宜于火動(dòng)夢(mèng)遺之癥。夫夢(mèng)遺之癥，愈寒而愈遺，何忌于山茱萸乎。山茱萸性澀精，安有澀精而反致遺精乎。蓋夢(mèng)遺而至玉關(guān)不閉，正因于腎火之衰也。腎火衰，則火不能通于膀胱，而膀胱之水道閉矣。水道閉而水竅塞，水竅塞而精竅反不能塞也，于是，日遺精而不止。然則欲止其精，舍溫腎又何以止之乎。人以為山茱萸性溫動(dòng)火，恐不可以治遺精之病。吾以為山茱萸之性，僅溫尚不足以助火，恐未能竟治遺精之病也。
或問(wèn)繆仲醇闡山茱萸之誤，云命門(mén)火熾，陽(yáng)強(qiáng)不痿，忌用茱萸，而先生所談六味、八味，又似命門(mén)火熾者服之無(wú)礙，然則仲醇非歟？曰∶是仲醇過(guò)慎藥餌之失也。命門(mén)火熾，非山茱萸純陰之藥，又何以制之。既不敢輕用山茱萸，又不能舍山茱萸而他用制火之藥，又云當(dāng)與黃柏同加，則惑矣也。
