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| 發(fā)布者 ：張鳴 發(fā)布時間 ：2006-08-21 08:34 最后更新時間 ：2006-08-21 08:39 | | 本作品所屬分類 ： 未分類 | 推送到圈子 | 復(fù)制TrackBack地址 | 推薦給朋友 | 我要舉報| 收入我的網(wǎng)摘 | |
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在今天的中國甚至世界，恐怕不會有什么人提出要廢止中醫(yī)，如果真的有人說這樣的話，那么大家即使不認為他是精神病，也只當是酒后胡言。然而，在70年前的中國，這樣的議論卻是家常便飯，時常在報刊上露面，一干五四精英類似的鼓噪，了解那段歷史的人，肯定有所耳聞，即使不了解，稍微熟悉一點魯迅的，從他對中醫(yī)那深惡痛絕的態(tài)度，大概可以推測，在那個時代，中醫(yī)在這些精英眼里是個什么形象。不過，連我這個學近現(xiàn)代思想史專業(yè)的人，也決沒有想到，在五四過去十年的時候，這種廢止中醫(yī)的書生議論，居然被剛剛獲得政權(quán)的國民政府打算付諸實行，從而惹出了一場不大不小的亂子。
在1928?29年間，剛剛定鼎南京的國民黨政府，其實并不完全像我們的黨史和現(xiàn)代史教科書說的那樣，喪盡人心，分崩離析，至少中產(chǎn)階級和相當多的知識分子對之還是充滿期待的，而這個政府也是蠻想有所作為的，只是政府中人的作為，依然像當年火燒趙家樓的學生小子一樣，未免有幾分毛手毛腳，廢止中醫(yī)之舉就是一例。事情的經(jīng)過是這樣的，1929年初，新成立的國民政府衛(wèi)生部主持召開了一次“全國中央衛(wèi)生會議”，名曰全國會議，實際上參加者只限于各個通商大埠的醫(yī)院（西醫(yī))的院長、著名醫(yī)生和少量的衛(wèi)生行政人員。在1929年那個時候，中國的西醫(yī)比起“大清國”那陣來，已經(jīng)不可同日而語，雖說內(nèi)部派系紛亂，跟英國人學的叫英醫(yī)、德國的叫德醫(yī)、意大利的叫意（義)醫(yī)，各守家法，互不相能。但大家對付起中醫(yī)來，卻是同仇敵愾，換言之，中西醫(yī)之間的敵意甚深。在這樣的氣氛下，由清一色的西醫(yī)人士參加的中央衛(wèi)生會議自然對中醫(yī)沒什么好臉色，會上廢止中醫(yī)的呼聲甚囂塵上，結(jié)果是通過了一個“舊醫(yī)登記案”，規(guī)定所有未滿50歲從業(yè)未滿20年的舊醫(yī)（中醫(yī))從業(yè)者，均須經(jīng)衛(wèi)生部門重新登記，接受補充教育，考核合格，由衛(wèi)生部門給予執(zhí)照，方才準許營業(yè)。而50歲以上的中醫(yī)，營業(yè)對象也有限制，且不許宣傳中醫(yī)，不許開設(shè)中醫(yī)學校。在這里，有四個重要角色是不能不提的，兩個是論戰(zhàn)雙方的主角，一個叫余巖，字云岫，系當時的有名的西醫(yī)，有過留日的經(jīng)歷，1916年畢業(yè)于日本大阪醫(yī)科大學，回國后擔任過上海醫(yī)師公會會長、在國民政府里也有職務(wù)，曾經(jīng)著書反對中醫(yī)，舊醫(yī)登記案就是他提出的。一個叫陳存仁，系當時上海的有名中醫(yī)，著名的《中國藥學大辭典》的編撰者。還有一個是幫腔的，名叫褚民誼，此公當時是國民黨中央委員，曾經(jīng)留學日本和法國，系政界學界與商界的活躍人士，時兼上海醫(yī)師公會（專屬西醫(yī))監(jiān)察委員，據(jù)說是此次會議的推動者之一，此公后來入了汪精衛(wèi)的幕中一并做了漢奸，所以后來陳存仁將賬都算在了他的頭上。最后一位要算當時的衛(wèi)生部長薛篤弼，此公系馮玉祥夾袋中的人物，于西醫(yī)中醫(yī)概無所知，僅僅由于是北伐后蔣（介石)馮（玉祥)、閻（錫山)、李（宗仁)四家分肥，馮分得衛(wèi)生部，所以薛大人得以做部長，他雖然也算是新學堂出身，比起前兩位來，卻土多了，不過，此公雖土，號稱于中西醫(yī)兩不相袒，但從他事件前后的言論看，屁股卻明顯地坐在了西醫(yī)或者說科學一邊。
在中西醫(yī)勢同水火的情勢下，由西醫(yī)主導的衛(wèi)生部門來考核登記中醫(yī)，結(jié)果不問可知，事實上等于斷了50歲以下中醫(yī)的命脈，砸了他們的飯碗，而且，議案行文，很明確地提出要廢止中醫(yī)，登記只是一種廢止的過渡辦法。故爾此議一出，舉國歧黃之徒為之嘩然。于是由感染了“民主”之風的上海中醫(yī)挑頭，全國中醫(yī)界發(fā)起了一場頗有聲勢的請愿抗議活動，一時間，滬上報館中西醫(yī)互打筆仗，南京政府機關(guān)中醫(yī)請愿、請飯、游說軍政要人，再加上工商學各界添亂式的兩下聲援，真是鬧煞了國人，喜壞了報人（報紙銷路大增)。結(jié)果是舊醫(yī)登記案不再執(zhí)行，大家不了了之，中醫(yī)照舊把脈，而民（醫(yī))憤甚大的始作俑者也好官照做，接著蔣介石與李宗仁、白崇禧打了起來，大家一起去關(guān)注戰(zhàn)事，看下段新武戲，將這段文戲忘了個干凈。
跟中國所有的一時誰也吃不下誰的爭論的雙方一樣，名稱之爭是吵架的重要一環(huán)，雙方都免不了要互賜惡謚，在中西醫(yī)吵起來之前，軍閥們已經(jīng)集體打了十幾年亂哄哄的電報仗。醫(yī)界是懸壺濟世的，故爾還比較客氣，西醫(yī)稱中醫(yī)為舊醫(yī)，稱自己為新醫(yī)，而中醫(yī)則自稱國醫(yī)，不承認西醫(yī)是新醫(yī)，偏叫他們西醫(yī)甚至洋醫(yī)。跟軍閥們“官”“匪”、“正”“邪”之類的互詈有所不同的是，中西醫(yī)之間相互擲來擲去的四頂帽子，“新”“舊”、“國”“西”，恰恰點明了這場風波所蘊的思想史內(nèi)涵。自從國門被打開之后，中西文化之爭，隨著中學的節(jié)節(jié)敗退，不知不覺之間從華夷之爭變成中西之爭，最后又變成了新舊之爭，顯然，這不是一種簡單的此消彼長，前面“華夷”語境里的褒貶，到了“新舊”語境中，不僅僅褒貶顛倒了過來，而且有了進化論意義的肯定與否定，對中國人尤其是知識分子更具有殺傷力，或者說懾服力。
我們看到，此次中醫(yī)的存廢之爭，又一次成了新文化運動時很熱鬧的“科學與迷信”之爭，只是，這次的“科學與迷信”論爭，雙方的立論卻沒有本質(zhì)的不同。西醫(yī)攻擊中醫(yī)不科學，自在情理之中，他們將中醫(yī)的陰陽二氣、五行生克、經(jīng)絡(luò)脈案等等統(tǒng)統(tǒng)打入張?zhí)鞄熀笙梢稽h，舊醫(yī)登記案的提議者余巖干脆稱中醫(yī)為“依神道而斂財之輩”。由于自恃有生理解剖、化學、物理以及藥理學做后盾，他們的氣很粗，明顯處于攻勢。奇怪的是中醫(yī)們也沒有祭起扁鵲、華佗的大旗，抬出《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《王叔和脈經(jīng)》的道理來反駁，在他們看來，“竊中國醫(yī)藥卻有優(yōu)良治效，徒以理論上不合科學、致不得世界學者之信仰，此固醫(yī)藥之起源先有經(jīng)驗而得治效，后以理想補其解釋，不克偏于哲理，治效卻是實際也。近日西人證明中藥之功用，悉以本草所載符合，且廣設(shè)學會研究漢醫(yī)，而國內(nèi)學者亦相率以科學方法整理發(fā)揮，漸得中外學者之信任。”（《大公報》民國十八年三月二十一日)緊緊抓住“效驗”兩字來做文章，似乎憑借的也是科學與洋人。
但是，如是一來，中醫(yī)們的底氣未免比西醫(yī)要差了一點，畢竟要論科學，人家才是正宗。所以，在此次論爭中，西醫(yī)總是咄咄逼人，大有氣吞對手且氣壯山河之勢，在他們口中，那些請愿的中醫(yī)不僅是為了保住自家飯碗的蠅蠅之徒，而且簡直跟拳匪（義和團)一黨，屬于阻礙進步、阻礙改革的罪魁禍首，這里，余巖的一段氣勢磅礴的話不可不錄：反對廢止中醫(yī)“是不許醫(yī)藥之科學化也，是不許政府有衛(wèi)生行政也，是不許中國醫(yī)事衛(wèi)生之國際化也，是坐視文化侵略而不一起謀所以振刷也。以若所為，求若所欲，必枯守誕妄不根之玄學時代落伍之國粹而后快。鐵路可廢也，不妨駑馬十駕；軍艦宜禁也，何如艄艫千里。長槍大戟可以敵槍炮，而兵工廠為無謂糜費之事矣；八股策論詩賦歌詞可以得英才，而算術(shù)理化為奇伎yin巧之學矣。不識天文、不明地理、不知氣象、略識之無，即可以高言氣化，竊研造物之奧妙。而科學實驗，以真本事實力量從事者，為畫蛇添足之舉矣。陰陽氣血寒熱補瀉諸膚廓籠統(tǒng)之談，足以盡病情淪藥理，而解剖生理病理藥物之學，可詈為骨骼堆中殺生場上學醫(yī)矣。不許維新，不許改革，雖疆城日削，國權(quán)日喪，以至于國破家亡，同歸于盡，亦悍然不顧。是逞一朝急氣之憤，而忘邦國之大計者也�！保ā洞蠊珗蟆访駠四耆率呷�)這種抑揚頓挫、且駢四儷六的行文，不說是字字珠璣吧，至少在氣勢上令對手啞上半晌，看來我們西醫(yī)的文字與中醫(yī)一樣，都是八股制藝老家底的貨色（這一點中醫(yī)似乎又差了一招，西醫(yī)可以用八股文章來罵陣，而中醫(yī)卻沒法炮制一篇洋文字回應(yīng))。文字本身是什么形式并不要緊，關(guān)鍵是這種上綱上線的論法讓人受不了，直是將亡國滅種的罪過，一股腦都怪在中醫(yī)尤其是請愿不要廢止中醫(yī)的人們頭上了（看來，中國產(chǎn)生大批判的文字一點都不奇怪，不吵架則已，一吵則非上升到“路線”高度不可，從市井婆媳到海上聞人概莫能外)。在作者看來，中醫(yī)之與西醫(yī)，就象駑馬與鐵路，帆船與軍艦，長槍與槍炮一樣，一個該送博物館，另一個才是當世之驕子。
中國人的進化論意識，在某種程度上是被西方用大炮、洋貨外加學說教出來的，這種教學的副產(chǎn)品之一就是混進了兩個等式：西等于新，中等于舊。西則意味著進步、文明、科學；中則意味著落后、愚昧、迷信，這其中，實用層面的效驗無疑是人們意識轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。換言之，中國人之所以相信西方是進步的，是因為他們親眼所見西方的堅船利炮和制度學藝比自己的強，因為有效驗，所以才相信。而中西醫(yī)之比，卻遠不象中西槍炮艦船那樣的簡單，在西方文化的凱歌行進中，中醫(yī)一直是一個例外，在西醫(yī)的和時髦的文化人的聯(lián)合圍剿下，中醫(yī)其實并沒有真正丟失陣地，包括在當時中國最洋氣的上海也是如此。雖然中醫(yī)陣營中也有許多庸醫(yī)，甚至江湖騙子（這一點，當時西醫(yī)的記錄也不見佳)，在真才實學之輩卻也不在少數(shù)，他們手下的醫(yī)療效果，并不比西醫(yī)差，甚至屢有西醫(yī)已經(jīng)“判處死刑”，而被中醫(yī)治好了的事情發(fā)生（這種事今天依然存在)，這一點，就是對中醫(yī)懷有偏見者亦難以否認。而且，最令西化論者難堪的是，中醫(yī)的醫(yī)案可以重復(fù)，也就是說，同樣的病用同樣的藥方是有效的，就象科學試驗可以重復(fù)一樣。西醫(yī)難以將中醫(yī)掃除，很大程度上是因為難以在療效上徹底壓倒對方，尤其是在內(nèi)科雜癥上，中醫(yī)居然有公認的優(yōu)勢。即使是新式的知識分子，到了上個世紀20?30年代，也并不是人人都象梁啟超那樣，動手術(shù)割壞腎，結(jié)果被錯誤地割掉了好腎，依然堅持維護西醫(yī)的名譽，一旦病得厲害了，一樣是誰醫(yī)得好找誰。這也許正是西醫(yī)不得不求助于政府（衛(wèi)生行政部門)的強力干涉的原因。
當然，無可否認，西醫(yī)們的動機并不只在為一己爭地盤而剪除異己，他們確實有推進中國現(xiàn)代化尤其是醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)現(xiàn)代化的意圖在里面。但是問題是，時間已經(jīng)到了20世紀20?30年代，中醫(yī)還能妨礙西醫(yī)的發(fā)展嗎？無可否認，當時中國的西醫(yī)不多，據(jù)說整個國家才不過6000余，而且基本集中在大城市，當時的衛(wèi)生部長薛篤弼也承認，全國只有十分之二三的縣有西醫(yī)。但一則西醫(yī)才有幾十年的歷史，而且主要在20世紀初才有較象樣的發(fā)展，在如此短的時間內(nèi)，能有如此規(guī)模，已屬可觀，二來醫(yī)界的發(fā)展主要是受市場和國家發(fā)達程度的制約，中國當時就是那么個發(fā)展水平，諾大的國家進出口額抵不上個小小的比利時，連瓶碘酒都要進口，自然依賴工業(yè)和設(shè)備發(fā)展的西醫(yī)就難以上檔次。況且，當時的醫(yī)療事業(yè)，主要是靠市場調(diào)節(jié)的，對于醫(yī)療市場而言，決定市場分額的一是療效，二是價格，價格上中醫(yī)要比西醫(yī)便宜得多，而療效西醫(yī)又難以有絕對的優(yōu)勢，所以，兩者只能分割市場，而不是一家獨占，即使在較開化的通商大埠也是如此，至于那些沒有西醫(yī)的地區(qū)，并不是因為那里中醫(yī)占據(jù)了市場，而是那里根本沒有西醫(yī)生存的條件，即多數(shù)人貧困到了根本看不起西醫(yī)的地步，除非教會免費施醫(yī)散藥。應(yīng)該說，對于所有不發(fā)達國度而言，人們的觀念和當?shù)貍鹘y(tǒng)的醫(yī)生對于外來西醫(yī)的進入是存在過一定的影響，在中國，當傳教士醫(yī)生剛剛將西醫(yī)西藥散向人間的時候，這樣或那樣來自觀念和傳統(tǒng)醫(yī)生的阻礙無疑是會產(chǎn)生些影響，但到了連中醫(yī)們也口口聲聲說科學的時候，這種阻礙即使有，也相當微弱了。其實，在醫(yī)藥方面，人們傳統(tǒng)觀念的障礙有多大，我是有懷疑的，許多傳教士醫(yī)生在回憶中的確提到過許多中國人觀念阻礙他們行醫(yī)的事情，但他們的回憶也提到，這些阻礙的大多數(shù)都靠著他們當時并不高明的醫(yī)術(shù)克服了。畢竟中國人是個特別務(wù)實求驗的民族，只要能有效驗，他們是樂于放棄成見的，尤其是人命關(guān)天的時候。我曾經(jīng)在非常落后的農(nóng)村生活過，那里的醫(yī)療衛(wèi)生條件以及人們的觀念并不比20世紀20?30年代強多少，但是，只要醫(yī)生（屬于西醫(yī)系統(tǒng))能治好他們的病，他們所有的既成觀念都會服從醫(yī)生的指示的。
當時在中醫(yī)們鬧著請愿時，各界也發(fā)來一些聲援電報，為他們壯聲勢，其中有一個比較特別，說是由于中醫(yī)的緣故，中國才擁有世界最多的人口（《大公報》民國十八年三月十六日)。不消說，這種將中華民族旺盛的生殖能力歸功于歧伯與黃帝發(fā)明的高論，無論如何都是講不通的，但中國眾多的人口與落后的醫(yī)療衛(wèi)生狀況，卻成了中醫(yī)請愿保存自己的最有力的借口。百分之八十的地區(qū)沒有西醫(yī)，四億多人口與六千余西醫(yī)的巨大反差，無論如何都是政府的衛(wèi)生行政機關(guān)所要正視的現(xiàn)實，也就是說，當時中國的老百姓，絕大多數(shù)畢竟要靠中醫(yī)來料理他們的疾病。中央衛(wèi)生會議上西醫(yī)們火藥味十足的議案，雖然讓中醫(yī)感到了生存的危機，但本質(zhì)上與五四時期的書生議論并無不同，都解決不了中國的現(xiàn)實問題。請愿的中醫(yī)們恰是抓住了這一點，向國民政府的各方面大員疏通呼吁，結(jié)果將衛(wèi)生部弄了個里外不是人，薛篤弼坐在了火爐上，連老板馮玉祥也來電罵他，所以結(jié)果只能是，大家鬧一場，西醫(yī)們白費了腦筋、口水和筆墨，回到自家診所和醫(yī)院徒呼負負，中醫(yī)們歡慶勝利，一起吃大菜。
誠然，中醫(yī)們此次的勝利的確是令參與者興奮的，請愿的組織發(fā)起者之一的陳存仁先生，幾十年后還屢次在自己的各種回憶中提及此事，得意之情溢于言表。但是實際上，中醫(yī)們的勝利是要打一個大折扣的，中醫(yī)雖然經(jīng)過抗爭，贏得了繼續(xù)生存的權(quán)利，但畢竟公開地承認了對手的道理，而且不得不用對手的道理來證明自己存在的合理性。然而，就中醫(yī)理論本身而言，那一整套陰陽五行，經(jīng)絡(luò)脈象之說，跟西方科學畢竟存在著難以打通的隔膜，屬于兩種完全不同的文化體系，反而與西學提倡者批判的迷信諸如道教、方術(shù)等等倒是難分彼此，相互間有著血濃于水的聯(lián)系，客觀地說，從張仲景到李時珍，實際上并沒有跟方術(shù)劃清界限，各地的中醫(yī)，即使是那些卓有成效的名醫(yī)，也或多或少有點醫(yī)巫不分的感覺。從某種意義上說，中醫(yī)和西醫(yī)是分屬兩種文化體系的醫(yī)療和操作手段，要想互相說明和解釋至少是非常困難的，而以西醫(yī)的價值為標準來評判和衡量中醫(yī)，跟帶了有色眼鏡甚至哈哈鏡看東西其實也差不了多少。包括我們所說的醫(yī)巫不分，其實只是我們現(xiàn)在的感覺，即已經(jīng)接受了西方科學價值觀而后的觀察做出的結(jié)論。在西醫(yī)或者西方的語境里，中醫(yī)的針灸、按摩甚至刮痧都很難真正得到理解。即使科學發(fā)達如今日，中醫(yī)基本要素如經(jīng)絡(luò)，任何科學手段依然無法證明其實體性的存在，但任何人，只要經(jīng)歷了針灸治療的，都能真切地感覺到確實有經(jīng)絡(luò)和穴位這么回事。在這場中醫(yī)存廢的論爭中，西醫(yī)說中醫(yī)沒有科學上的根據(jù)，而中醫(yī)卻要強調(diào)科學的實證性來證明自己，中醫(yī)在道理上的屈服已經(jīng)是不言而喻的了，畢竟，在那個時代，科學是具有無窮魔力的名字，任何人都不能不向科學低下自己的頭。誰說五四科學與民主的啟蒙沒有成功，至少科學一詞變成了法力無邊的魔杖。也許，那個時代的大多數(shù)老百姓并不如此想，甚至連科學二字都聽不懂，但是，畢竟一個社會有聲音大和聲音小甚至無聲群體的分別，在某種情形下，只要聲音大的群體認可這種道理，那么這個道理就會變成社會的公理。這就是為什么當時還很幼稚（整個上海才有一臺X光透視機)，數(shù)量遠不及中醫(yī)的西醫(yī)們敢于提議廢止中醫(yī)，而聲勢浩大的中醫(yī)卻只能哀兵求告，還要加上疏通和賄賂才能抵擋的緣故。事情就是這樣奇妙，當這個社會或者說國度的大多數(shù)人還并不知科學為何物的時候（包括某些高喊科學的人)，對“科學”的名詞崇拜卻能暢行于世。
事件過后，褚民誼沒有像傳說的那樣向國民黨的三全大會提議廢止中醫(yī)，而是改而呼吁提倡科學，選拔人才。衛(wèi)生部長薛篤弼則聲明中醫(yī)不可廢，但要科學化。實際上，以西方醫(yī)學理念建立的衛(wèi)生部門（雖然當時還很幼稚)，本身與中醫(yī)是存在著深刻的矛盾的，衛(wèi)生部門要想建立現(xiàn)代的衛(wèi)生體系，勢必要改造中醫(yī)，用當時《大公報》社評的話來說，就是中國的醫(yī)家“對于世界醫(yī)學界實負有一種特別使命，曰解決中西醫(yī)問題”（很可能是張季鸞的手筆)。再說，當時的中醫(yī)自身卻也存在著難以掩飾的家丑，象我們前面提過的，庸醫(yī)太多，雖然庸醫(yī)的存在西醫(yī)也難免，但中醫(yī)界混世的人絕對值畢竟過于龐大，僅僅讀過《湯頭歌》就出來朦世的大有人在。這是由于中醫(yī)的傳承過于個性化，傳習的過程過于經(jīng)驗化、體驗化，個體之間差距太大，缺乏一個基本的尺度來衡量，而且中醫(yī)總體上沒有消毒衛(wèi)生的概念，對中國人生存環(huán)境的衛(wèi)生健康以及防疫實在不利。只是從那以后，中西醫(yī)問題的解決，基本上是單向度的。國民政府的衛(wèi)生部要求中醫(yī)從業(yè)要經(jīng)過考試（西醫(yī)也需考)，但考試的內(nèi)容則以西方醫(yī)學為主，而且西醫(yī)考試通過稱醫(yī)師，中醫(yī)則稱醫(yī)士（當然，比起英國統(tǒng)治下的香港的中醫(yī)只能稱“Herbalist”，意思為“種植或販賣草藥者”還是要強一點)。對中醫(yī)中藥的研究整理，也大體上按照以西方醫(yī)學科學的觀點和方法來分析中醫(yī)中藥的路徑進行。實際上，在事件發(fā)生的時候，中醫(yī)中藥的地位已經(jīng)發(fā)生了一點微妙的變化，某些西方和日本學者已經(jīng)注意到了中醫(yī)中藥的作用，開始加以研究（主要是中藥)，中醫(yī)們在請愿時，也就此作為例證，證明自己存在的價值。不過，西方的中藥（也稱漢藥)研究，基本上是藥理探究，屬于西方科學研究的范圍，目的充其量無非是將中醫(yī)中藥作為要素攝取進西醫(yī)體系�？墒沁@種理路，卻實際上貫穿了改造中醫(yī)中藥的全過程。到今天，中醫(yī)中藥確實走上了一條“科學化”的道路，中藥成劑可以批發(fā)生產(chǎn)了，但也越發(fā)像西藥了。一批又一批醫(yī)學精英本著科學的理念，用科學的儀器來探索經(jīng)絡(luò)的實存，當然是越探究越不明白。進了中醫(yī)院，診斷上的望聞問切不見了，儼然化驗、照相、透視、C T這一套，開出的藥，也是中西合璧，成劑多湯劑少。毫無疑問，中西醫(yī)高度結(jié)合了，但中醫(yī)實際上已經(jīng)成了拾遺補闕的角色。一代一代的醫(yī)學發(fā)展下去，有名的西醫(yī)層出不窮（主要是好刀??外科與眼科等)，可有名的中醫(yī)卻在老一代相繼謝世后不見了，一位中年中醫(yī)告訴我，現(xiàn)在哪有中醫(yī)，我們都是西醫(yī)。當然，我這個外行不能也不敢否認這種路徑的合理性，但是，我想問的是，有沒有第二條路可走？
再往遠看一點，自我們的“國故”被以同樣的科學精神與方法整理以來，諸子百家的學說最終還不是變成了某某的哲學思想、倫理思想、管理思想……，再分解為本體論、認識論、方法論……，高明或者前衛(wèi)一點的，則是從西學角度生出問題意識，再以西學的框架和理論加以論證，中國所有的東西包括我們的中學典籍只是一些可供論證的材料。所以，同樣的問題是，就算這種形式的整理國故是不可避免的，還能不能有第二種方式，可不可以不用西學的概念和框架，來整理我們古代的學問？我們的孔子、老子、孫子的學說，能不能不象中藥的當歸、熟地一樣，只落得在人家儀器面前做材料的命運？
中醫(yī)還是舊醫(yī)，這其實并不是一個過去了的老問題。
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－－－－－－－－－－－中醫(yī)怎么能廢呢？祖先就是用她來維護健康的。我們還要發(fā)揚……
－－－－－－－－－－－中國的醫(yī)療市場基本上是西醫(yī)利益集團的殖民地，
他們對中醫(yī)的療效，民眾的呼聲當然視而不見；
他們利用國家意志的形式，打擊壓制一切競爭對手，鏟除滋生中醫(yī)土壤，摧垮民眾心理防線；
他們利用現(xiàn)代科學文明的進步，歸結(jié)為西醫(yī)醫(yī)學技術(shù)的進步‘療效對他們來說并不重要，重要的是只要能占領(lǐng)市場，就可以不擇手段；
他們打著“人命關(guān)天”“科學”旗幟愚弄百姓，醫(yī)殺無辜，天怒人怨;
他們看到的是每年有幾千億幾萬億的醫(yī)療市場，而不是民眾的身體健康與生存質(zhì)量�！爸嗅t(yī)還是舊醫(yī)，西醫(yī)還是殺人機器”當然不是過去的老話題......
