中醫(yī)指迷
中西醫(yī)分野
任何組織體，有乃為之器 有形質(zhì)是無形能的載體
無乃為之用 無形能是有形質(zhì)的利用
譬如電腦，集成電路、伺服系統(tǒng)等為形器、載體；程序、電等為利用、主宰。
人亦如之。
研究方向有兩個：研究形質(zhì)的組織配合等現(xiàn)象，形而下者謂之器——西醫(yī)
研究能用的轉(zhuǎn)變主宰等規(guī)律，形而上者謂之道——中醫(yī)
西醫(yī)所看見的是以細胞、器官、系統(tǒng)、血液維系所構(gòu)成的有形機體，但對無形的精氣神
及其運作的藏象經(jīng)絡(luò)一無所知。對人體的認(rèn)識存在根本錯誤。人得病了，就象電腦有問
題，首先要考慮檢修軟件，而不是考慮換零件；人與電腦不同，零件不能輕易換，而且
病人自身有檢修的能力。錢學(xué)森說：“醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向是中醫(yī)，而不是西醫(yī)”。西方人
還要幾百年才能從其還原論轉(zhuǎn)變到中醫(yī)代表的整體論、系統(tǒng)論上來。
為何陰陽五行理論、藏象經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)能夠治��？
這世界有三樣?xùn)|西：規(guī)律——信息——現(xiàn)象。當(dāng)今哲學(xué)有大問題，只有規(guī)律——現(xiàn)象，
忽略了中間的信息。規(guī)律是什么？最根本的最大的公理是道，小規(guī)律都是其推論。信息
是什么？“神也者，妙萬物而為言”。神是萬物的奧妙而且能被表述出來，可以勉強理
解為信息�，F(xiàn)象則是信息的載體和顯示。中醫(yī)就是彌綸天地的信息學(xué)，是上溯于道的。
現(xiàn)象受信息支配，信息受規(guī)律支配。其推演如下：
末級規(guī)律——末級信息——末級現(xiàn)象
上級規(guī)律——相當(dāng)于上級信息——相當(dāng)于上級現(xiàn)象
更上規(guī)律——相當(dāng)于更上級信息——相當(dāng)于更上級現(xiàn)象
一層層回溯上去，就會到達終極的原始規(guī)律。正因為有此互根推演，信息這一環(huán)就容易
被忽略。但要研究復(fù)雜的高級系統(tǒng)就必須要這一環(huán)，不然就會銜接不上。越是簡單低級
的現(xiàn)象如經(jīng)典物理現(xiàn)象等越容易清楚，越是高級復(fù)雜的現(xiàn)象離人類耳目認(rèn)知層面越遠，
缺少了一個推步過程就理不出頭緒。
“君子無所不用其極”，意思是君子遵循根本的極則。規(guī)律之終極就是道。陰陽五行是
天地之間最初的演變之道，人秉天地之氣而生，取法天地就有了臟象經(jīng)絡(luò)的信息流轉(zhuǎn)。
而這個信息又會主宰形質(zhì)的變遷現(xiàn)象。
中國文化是追溯事物的大本大原，并從這個大本大原的道而推演現(xiàn)象。當(dāng)今科學(xué)是對末
端的物質(zhì)現(xiàn)象往前推演了幾步，運用這幾步所知道的去詮釋更多現(xiàn)象。一旦要去推演的
另一個現(xiàn)象太高級，對物質(zhì)世界相當(dāng)于是能用層面的現(xiàn)象，就無能為力了。另外，如果
現(xiàn)象是高級的復(fù)雜系統(tǒng)，它就更加無能為力，因為科學(xué)的視野還停留在簡單物質(zhì)系統(tǒng)。
人和人事是最復(fù)雜的，科學(xué)對于這樣的現(xiàn)象做觀察只能一葉障目，因為它的視野就這么
大。
信息與現(xiàn)象是對應(yīng)的�，F(xiàn)在的基因也開始研究基因信息與現(xiàn)象的對應(yīng)。這一點古人早就
知道了，因此有算命、有國運推步等等學(xué)問。吳季札聞音樂而知一國之政。中藥見其象
而知其有對應(yīng)精元。比如豆類的形象與腎類似，而知其精氣相通。又如，用
龜板潛陽，
前幾天看《溫病條辨》寫到：“龜亦有珠，具真武之德，而鎮(zhèn)震木�？宏栔鄙项嶍敚�
上于天也。制龍者，龜也。古者豢龍御龍之法，失傳已久，其大要不出乎此�！睆墓糯�
豢龍御龍之法散見于書中常言龜息之道，而知龜精華能制震龍，進一步便知龜板能潛陽
。規(guī)律就藏在后面：龜有真武乾卦之德，震所畏者，乾也。乾震為無妄卦，動則有災(zāi)。
易經(jīng)是言乎信息與現(xiàn)象對應(yīng)的集大成者，上溯于道。從內(nèi)經(jīng)、易經(jīng)即能生出醫(yī)之萬法，
這是張仲景、吳鞠通等所宗法。若能深入，觀于諸師之言，皆是胸中本來之物，師能通
徹言之而已。
信息的流變?yōu)楹伪厝粠憩F(xiàn)象對應(yīng)的變化？莊子言：“吾勿知，吾勿知”。不可言，當(dāng)
自悟。極其至，便是真相所在。
由于現(xiàn)象的變化曼妙蕪雜，要知變用變，只有取其信息、道之綱要。萬變不離其宗，知
其要，一言以盡之，否則就會流散無窮。西醫(yī)沒有宗要，亂紛紛在撞在蒙，如斯而已。
“精氣為物，游魂為變”，這是生命的本質(zhì)。有形質(zhì)皆屬精，應(yīng)于地、空間。西醫(yī)已經(jīng)
研究到細胞、基因，這是其目前的最高成就，屬于精的某一個層面。無形能皆屬氣，以
能為主，應(yīng)于天、時間。精氣結(jié)合，有能有質(zhì)，便具性情。游魂因性情而客之，便為神
。精氣竭，神去又變游魂。生死如寄。
西醫(yī)對神對氣幾乎是一無所知的。氣的內(nèi)涵不好說，“此上帝所秘”。最根本的氣就是
陰陽六氣。熱量、生物電、同位素衰變釋放、波等等，都是氣的范疇。例如驚蟄，雷聲
一響，萬物都活動了。地底下的蟲類破土而出，種子破壁開始生發(fā)，蜇睡的動物開始來
了精神。所有這些現(xiàn)象，全部派生于一個信息，那就是震卦當(dāng)機。最初是太乙在星座間
的移于震宮，少陽之氣得令布政，于是東風(fēng)來了，地氣溫了，產(chǎn)生了雷，雷聲又用震動
的能量喚醒生物，生機開始萌動。所有這些現(xiàn)象都可以通稱為氣化，都是六氣所派生的
。
對于注重細節(jié)的實證顯微科學(xué)，研究人類這么大型復(fù)雜的系統(tǒng)，只能是瞎子摸象的。喜
歡借助于放大鏡的、喜歡摸的一般是瞎子。鼠目寸光的瞎子也有優(yōu)點，那就是摸到一點
就是一點實在的認(rèn)識；缺點是容易成井底之
蛙，以偏概全。聰明人看大的東西會離遠一
點，然后拿個望遠鏡調(diào)焦距，既可看清全體又可看清局部。這個望遠鏡就是中醫(yī)學(xué)。分
析人這么復(fù)雜的系統(tǒng)需要最高級的哲學(xué)與系統(tǒng)論、方法論，目前的科學(xué)邏輯思維連一株
小草都說不明白，卻要經(jīng)緯醫(yī)學(xué)，荒謬可知。西醫(yī)也有優(yōu)點，能集眾智，有真科學(xué)精神
的人能做到知之為知之，不知為不知，又勝于不知以為知的妄人多了。有此品質(zhì)，如孔
子所言，雖曰無學(xué)，吾必曰學(xué)矣。“學(xué)不際天人，尚不如無學(xué)”。學(xué)天人之學(xué)有個缺點
，就是如果心德不守，容易在進取途中發(fā)邪妄。例如修證fo學(xué)，《楞嚴(yán)》途中魔障重重
，都是自己感召的。學(xué)習(xí)必依圣賢之論為印心，切勿作己為圣解，圣遠遠炯出于我輩。
越頑劣的人越平視圣人，越高明的人仰之彌高。中醫(yī)絕不是傲慢之心能登堂入室的。即
使有點小智，對于中醫(yī)這種大乘學(xué)問而言也什么都不是。某位曾為第一謀士，患頭疼病
，自己學(xué)中醫(yī)無濟于事。此病之本，源于其用腦過度有損，又是妄言龍鳳為鴕鳥之類的
果報。豪貴文士，妄言之罪極大。自己又自大，即使有能治之者也被障蔽了。學(xué)中醫(yī)要
有三要素，德、才、師。無德庸才學(xué)之或增上慢，或作雜術(shù)妄論，或為詆毀，統(tǒng)為破壞
中醫(yī)。
針灸、中藥、西醫(yī)的差別
針灸為何能治病？經(jīng)絡(luò)對于人身就如同一個國家的政令系統(tǒng)。針灸的補瀉推移能夠直接
造成藏象經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的信息變化，也就是政令的變化，繼而自然會帶來對應(yīng)形質(zhì)的現(xiàn)象變
化。這是王者之道，政令去弊就新之道。
中藥怎樣治��？中藥化生精氣，通過形器的運化配合，達成一定的功用目的，以對抗病
機病形的情勢。這是霸者之道，各種才器配合起來降服叛亂的敵人——疾病。
西醫(yī)如何？在血液形質(zhì)上做功夫，用力用巧，以圖消滅敵人。殺人一萬，自損三千。這
是夷狄之道。
王者道衰，則霸者道，霸者道衰，則夷狄道。針灸已面臨斷代，中藥半死不活，西醫(yī)占
勢。
中醫(yī)教育的問題
1、細分科目 違背“大制不割”原則
2、教條化 新型八股文在“殘樸以為器”，活的東西不存
3、經(jīng)典缺失 無有能講經(jīng)之師在，變味曲說，不從本義，則壞經(jīng)典。有一干人眾甚至
附會生物電之類臆測，即為妄說，引人入暗。
4、白話文 又是一個障蔽，蔽感應(yīng)而通之機，蔽簡易精要之道，引入流散無窮之途
。
5、實踐缺失 居醫(yī)院有處方權(quán)者幾乎盡是媚進之人，靠論文堆砌等形名手段而得位，
本就不正，爬到位置后，才力已衰，又受各種禁制，不復(fù)能做行知之人。
6、文化缺失 中國文化剝盡來復(fù)之際，無土壤、無根。
思維缺失 崇尚實證邏輯的小智巧，小智為大道之賊，象數(shù)思維棄。
信心缺失 眾口鑠金，唯上智與下愚為不移。
道德缺失 爭利求名則智昏，自大無敬畏則蔽亂。德不真就非載道之器，自然格格
不入。
社會風(fēng)氣 否極之時，小人得志，君子不能守正。君子上達，小人下遂，故學(xué)人無
緣于上達之路，而
盲從于世俗庸知。新型的愚昧無識之徒甚眾，導(dǎo)致學(xué)人“我眼本明，
因師故瞎”。
中小學(xué) 現(xiàn)行教育學(xué)把孩子當(dāng)傻子教，遂教成傻子；語文完全失敗。
7、西醫(yī)勢力 西醫(yī)掌管話語權(quán)，大興懷疑之風(fēng)，使人們趨炎附勢而盲從。凡是思維模
式受到西醫(yī)同化的，就受了障蔽，不能見證醫(yī)法。
當(dāng)權(quán)者 排斥消滅之心。如某位部長言，“你宣揚中醫(yī)一份療效，我就消滅中醫(yī)
十分療效”。如幾位中醫(yī)院校校長言，“我們只能暗
中使絆子”。
江湖騙子 醫(yī)院假中醫(yī)、商賈、江湖游醫(yī)、騙子組成大合唱。披fo袈裟者，真能毀
壞fo法，毀壞的是東方藥師fo的遺教。
這么多根本問題，中醫(yī)想不培養(yǎng)掘墓人都不可能。所有中醫(yī)學(xué)校出來的都是廢品或次品
。媳婦熬成婆后，再去欺負媳婦。譬如宋明理學(xué)，已非儒學(xué)本真，失正漸遠，覺醒不了
，人家文藝啟蒙、科學(xué)興，就有八國聯(lián)軍來，摧枯拉朽�，F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)，已非中醫(yī)，人家
有基因等說得勢，就有博士、教授等掘墓人，使中醫(yī)名存實亡。現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)其實已亡，
未亡之盡罷了。儒學(xué)、中醫(yī)都要有新的生機才能復(fù)興。
中醫(yī)的真實情狀
中醫(yī)目前處于衰亡狀態(tài)：
老 老者已亡之殆盡，青黃不接
弱 中醫(yī)學(xué)子弱不禁風(fēng)，水平相當(dāng)于幼稚園的學(xué)童
病 各種自欺欺人之徒，喜歡傳染其說，“彼所小言，盡人毒也”
殘 中醫(yī)教育下出現(xiàn)的一批“三不象”中醫(yī)師
就眼前的現(xiàn)實之機而言：
天時 中醫(yī)藥管理機構(gòu)助紂為虐，江湖騙子、東郭先生招搖過市
地利 中醫(yī)診所難以開業(yè)，中醫(yī)院西化，真正中醫(yī)已漸無立錐之地
人和 一盤散沙，或者趾高氣揚，或者全無信心，社會懷疑，西醫(yī)排斥
這種勢就是衰亡難救之象，連傳承都有問題，漫說復(fù)興。這樣下去，10年間中醫(yī)名存
實亡。
另有一個大機，卻是光明一路：
天時 中國文化的復(fù)興大勢、海外的景仰、賢君在位
地利 中華這塊有文化和傳統(tǒng)的沃土
人和 患者的殷切期望、中醫(yī)產(chǎn)業(yè)人所共瞻、中醫(yī)滅頂危機下的團結(jié)救亡
若能從小機過渡到大機，就龍出生天了。
中醫(yī)前途
現(xiàn)在是信息時代，只要有一位明師，就能孕生一群良醫(yī)。他會建立醫(yī)學(xué)的完整構(gòu)架，會
把中西醫(yī)溶在一起貫通。他會把醫(yī)學(xué)的各個環(huán)節(jié)厚實地建立起來，從一味味的中藥、四
診等等，盡道精要。這樣的人一旦出現(xiàn)，中醫(yī)就隆盛了。這必定是一位大醫(yī)再來。我想
了又想，今生我估計是看不到他的。真是蒼涼呀。中國是東方藥師fo的國土，神農(nóng)、黃
帝都在此應(yīng)現(xiàn)，我們都是炎黃子孫，永生永世，受到庇佑。諸君，為何醫(yī)學(xué)不完整，有
殘缺？因為我們的世界是婆娑世界，是有缺憾的世界，所以只能殘缺。人生、命運，乃
至于生老病死都是道場，都是在陶冶凡圣的，疾病也是一種教誡。我想，二百年后，人
們受莫大之福，最遲那時他應(yīng)該會到來的。現(xiàn)在的人們縱欲自戕，就注定了要受疾病之
苦。如果能夠修治身心，又哪里會有那么多疾厄。所以圣人的教化才是大根本，醫(yī)生畢
竟只是補綴。再加上人們愚昧不明，敗壞、不信正傳的醫(yī)法，就注定要受庸醫(yī)的折磨。
這就是目前的實際狀況。在這種狀況下，大醫(yī)是不可能出現(xiàn)的，因為他的作為與天時不
相契合。只有到了萬眾欽仰，很多醫(yī)者發(fā)心祈求真諦的時候，才會應(yīng)現(xiàn)，布福德與人間
。我們所能做的一切，從長遠意義上，不過都是祈求他的出現(xiàn)而已。
既然沒有大乘在世，作為醫(yī)法的傳承者，能做什么呢？盡到心意，貢獻綿薄之力造福世
人而已。如有余力，可以為中醫(yī)復(fù)興做點先驅(qū)工作�？纯茨壳爸嗅t(yī)最缺的是什么？怎樣
才能造就良醫(yī)？中醫(yī)典籍俱在，問題是學(xué)醫(yī)的人得不到精髓，不能入其堂奧。那就得有
方便之門。要想得到醫(yī)法，沒有福德和智慧資糧是萬萬不行的。下工最多能得一些糟粕
。所以中國文化的學(xué)習(xí)就是基礎(chǔ)，就是
積聚資糧。孫子兵法、道德經(jīng)、易經(jīng)，與醫(yī)法相
旁通，必須學(xué)習(xí)。再看看醫(yī)學(xué)本身。西醫(yī)淺近，積聚了很多實踐、觀察所知的東西，作
為一種外道可資借鑒。但是它畢竟是一種邊見，沒看到更本質(zhì)的形而上的東西。中醫(yī)則
越演越繁復(fù)，門派紛出，各有所見，卻又漸漸遠離了它本初的簡易、樸素。這里面也產(chǎn)
生了一些邊見，互相矛盾。任何一個法，都會越來越重于形式，而漸漸迷失宗旨。中醫(yī)
到今天，已經(jīng)與黃帝所言的面目全非，喪失了其靈魂性的東西，變得繁雜，落入了框框
加框框之中，讓人抓不住頭緒。在這種背景下，窮一生之力學(xué)到老也只能是技工之流，
無法成為大匠。大制不割，一切大乘的學(xué)問如果想條分縷析、等而下之，就只能是事與
愿違。所以到今天，中醫(yī)的宗旨迷失到了極點。fo學(xué)也是講道理的，也有宗旨和教理之
分，尤其難得的是宗旨。得宗旨則明心見性，萬理皆可羅致。中醫(yī)的宗旨是什么呢？怎
樣才能得到呢？是否也有不言之教一路呢？易經(jīng)是理之大備，它就是能夠貫通提攜眾多
醫(yī)理的方便之門，也是這個時代當(dāng)機的法門。從易理里領(lǐng)悟到宗旨，然后把醫(yī)理貫穿收
拾起來，就能成就真知實見者。
河圖洛書是世界的縮影，一個言體，一個言用，數(shù)字的對應(yīng)是體用的樞紐。因此我們知
道了五行所蘊和八卦表現(xiàn)有個對應(yīng)。也知道了五行盛衰和八卦當(dāng)機的對應(yīng)關(guān)系。這是前
人留給我們的最寶貴數(shù)理公式。整個中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是陰陽五行學(xué)說，藏象經(jīng)絡(luò)只是其
現(xiàn)象和載體。五行學(xué)說已經(jīng)相當(dāng)完備，而且簡明易懂。難的是陰陽，尤其是陰陽與現(xiàn)象
之間的關(guān)系。易經(jīng)是言陰陽的。所以援易入醫(yī)就是領(lǐng)悟宗旨的關(guān)鍵。前人在算命學(xué)問中
就是利用易經(jīng)和五行學(xué)說相參而建立起龐大體系的。但是要怎樣才能讓易經(jīng)與中醫(yī)水乳
交融、觸類旁通呢？關(guān)鍵就是內(nèi)經(jīng)所說三陰三陽與八卦有何關(guān)系。這就是點睛的
龍珠。
知此則八卦之象、易經(jīng)之理都可以用來比類了。
一旦明白了宗旨，各家學(xué)說的精華就可以采頡，而不落邊見。內(nèi)經(jīng)之大宗大旨和其言象
就能透徹理解。悟了之后再去學(xué)fo與平常的學(xué)fo是兩碼事。學(xué)與悟兩者又是并行的、相
輔相成的。我沒有能力更加深入地闡明易醫(yī)之理，只能走這小小一步，推開一扇門。在
這個分析推演過程中，都一定會有不少錯誤。究其原因我一是對中醫(yī)是門外漢，二是對
易經(jīng)僅僅入門，沒有那個才力鉤宏致遠。
醫(yī)學(xué)有三條線路：一條是《內(nèi)經(jīng)》演繹出的針灸一路；一條是《內(nèi)經(jīng)》與《神農(nóng)本草經(jīng)
》結(jié)合演繹的中藥一路；一條是西醫(yī)一路。能貫通三路的哲理只有《內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》
，生命一切演化的道理也全在這兩部經(jīng)典上，其余都是其引申、發(fā)揮，相于一定的范疇
而得。《內(nèi)經(jīng)》主要是言道對信息的支配，《易經(jīng)》主要是言信息對現(xiàn)象的支配。內(nèi)經(jīng)
為經(jīng)，易理為緯。其余諸論如《
傷寒論》、《溫病條辨》、《相火論》等都是其推演，
目前我們師法這些論，卻因為宗旨的缺陷而紛無頭緒�，F(xiàn)在借《易經(jīng)》補上這個本來的
缺憾，再去觀照于諸論，就能左右逢源。這是極大的淵源救應(yīng)，必可復(fù)興中醫(yī)并且籠罩
西醫(yī)。就如fo學(xué)自fo滅度之后不久，只剩小乘fo教且衰微，龍樹大士到龍宮取多部失傳
經(jīng)典，并以中觀之法重建大乘fo教，fo教重光。
中醫(yī)還有很多基礎(chǔ)的教學(xué)，大家不難學(xué)到。到了互聯(lián)網(wǎng)時代，能者為師，那些有水平講
得好的老師會脫穎而出，大家就都能耳聞目受，不像過去可能被庸師葬送。只要注意能
夠辨識金玉就是了。我已經(jīng)發(fā)覺有不少人想登師座，自欺欺人，這也可能在未來導(dǎo)致魚
目混珠的局面。要知道，末法時代邪師說法如恒河沙數(shù)，善知識極少而且緘默，所以諸
君應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。“依心不依智，依智不依識，依了義不依不了義”。中醫(yī)的學(xué)習(xí)也要以經(jīng)
典和前代大醫(yī)的教訓(xùn)為依歸，而對今人的知見、說法保持警惕。很多人在以小小識見擅
作經(jīng)論的。只要你的手眼還不到，就能受欺。這些人所講的內(nèi)容對于能夠獲得宗旨者而
言，是遮不住眼睛的，再說也可無師自通，所以記得這個囑咐就行了。當(dāng)今有志于醫(yī)者
，先要具備中國文化的資糧，再去學(xué)習(xí)名師的中醫(yī)四大基礎(chǔ)和四大經(jīng)典講座，然后獲易
醫(yī)之眼爭取用一條簡易的線索貫穿起來，并去重新觀照內(nèi)經(jīng)、金匱原文，方可有成。這
就是道路。無資糧者不成為醫(yī)，學(xué)完講座能成庸醫(yī)，獲得龍眼能成良醫(yī)，會心經(jīng)旨能成
大醫(yī)。
中醫(yī)現(xiàn)在還很衰微，不能指望立刻有多大興起。因為中醫(yī)赤子不多，而不三不四的太多
，還把人往邪路上領(lǐng)。大概要等中國文化來復(fù)，中醫(yī)才能推陳出新�！鞍倌陿淙恕�，一
批新人的出現(xiàn)是要費培植之功的。這個時代大多數(shù)學(xué)醫(yī)的已經(jīng)不能成器了。只有等到有
一個人成師了，能夠通曉內(nèi)經(jīng)和講論經(jīng)方奧妙，中醫(yī)才能復(fù)興。至于其后如何去成就一
個中醫(yī)帝國則是輕而易舉的事了。這次論病還涉及了當(dāng)今最廣泛的五種病，以期造福群
生。我不學(xué)醫(yī)，一直屏蔽自己，卻做了這個不自量力的事情。所以者何？意在勸勉、證
盟而已。人有多大的愿力，就有多大的智慧。道通天下，若從中國文化、易經(jīng)一路而去
，必能通達復(fù)興中醫(yī)，此所以示來者。我將不復(fù)言醫(yī)。
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