作者：熊春錦 先生
德慧智經(jīng)典誦讀的理論，關(guān)鍵是要使人們充分認(rèn)識(shí)到在經(jīng)典字里行間、文字語(yǔ)言背后更為深層的物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)就是能量，就是氣。只有全面認(rèn)知經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的有形能量與無(wú)形能量，我們才能高效率地發(fā)揮誦讀經(jīng)典的作用，并且使經(jīng)典誦讀能夠長(zhǎng)期健康地發(fā)展開(kāi)來(lái)。理論透徹全面，才能使大眾主動(dòng)地運(yùn)用一元四素方法論進(jìn)行施教，主動(dòng)應(yīng)用于人生六大階段之中，才可能自然地跨過(guò)千年以上的歷史長(zhǎng)河，去感受和體悟古代圣人們成長(zhǎng)的腳步，培養(yǎng)出當(dāng)今和未來(lái)的大智慧者。培養(yǎng)我們新時(shí)代民族的棟梁之材。
經(jīng)典誦讀，是“上善治水”的重要方法，反復(fù)誦讀是自己運(yùn)用自己的聲波音能，承載“上善”經(jīng)典中的文字語(yǔ)言信息，反饋給自己體內(nèi)之水，使體內(nèi)之水產(chǎn)生符合經(jīng)典理義的變化以及能量有序化的過(guò)程。開(kāi)口誦讀和閉口心誦，都具有啟動(dòng)、調(diào)用、傳輸經(jīng)典文字中的能量，反饋給自己體內(nèi)之水，使其達(dá)到符合經(jīng)文信息能量化的寶貴作用。其中開(kāi)口的諷誦，效果更優(yōu)勝于閉口的心誦。當(dāng)然這一點(diǎn)是主要對(duì)我們的有形系統(tǒng)的作用更為優(yōu)勝。閉口的心誦對(duì)“無(wú)相”物質(zhì)的作用比較強(qiáng)，是比較高的階段誦出了正覺(jué)理解以后，那才能感覺(jué)到。在心誦的早期對(duì)有相物質(zhì)的作用一般人感覺(jué)不出來(lái)，也就會(huì)產(chǎn)生一種作用比較弱的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。所以人們常感到開(kāi)口誦時(shí)對(duì)身體（包括內(nèi)臟)的感應(yīng)力和感受特別明顯。這兩種誦讀經(jīng)典的方法，都不應(yīng)當(dāng)偏執(zhí)，可以靈活掌握而運(yùn)用。
我們德慧智經(jīng)典誦讀的方法，針對(duì)現(xiàn)代人信德薄弱的嚴(yán)重現(xiàn)象，提出按照傳統(tǒng)的“恭熟忘合靈”五字訣進(jìn)行經(jīng)典誦讀。五字訣的內(nèi)容，我們已經(jīng)作了專篇論述和介紹這一系統(tǒng)的重要方法，大家可以學(xué)習(xí)、研究和依照方法實(shí)踐，在其中高度重視“恭”與“熟”兩個(gè)字的內(nèi)涵�！肮А弊株P(guān)沒(méi)有順利通過(guò)，“熟”字關(guān)沒(méi)有完全掌握，那么進(jìn)入“忘、合、靈”也就是無(wú)根之木。所以，關(guān)鍵是將“恭”和“熟”掌握好，這一篇的內(nèi)容在此我們就不再重復(fù)討論。
誦讀經(jīng)典，就是運(yùn)用經(jīng)典的能量“調(diào)治”自己體內(nèi)的水。中國(guó)傳統(tǒng)文化承傳的特點(diǎn)就在于誦讀方法，只有通過(guò)誦讀才能啟動(dòng)和調(diào)用經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)藏的能量。用經(jīng)典內(nèi)豐富的上善能量調(diào)治、升華身中之水。中國(guó)傳統(tǒng)教育的法寶，全在于這個(gè)誦讀經(jīng)典，通過(guò)誦讀達(dá)到自己的心身與圣人“相謀”、“近似”、“相印”的作用。正如孔子所說(shuō)：“誦書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀。”水結(jié)晶科學(xué)試驗(yàn)已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)，古代的文獻(xiàn)記載同樣證明了這一原理。
《呂氏春秋•博志》中記載說(shuō)：“蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)�！薄肚f子•列御寇》中記載：“鄭人緩也，呻吟裘氏之地，只三年而緩為儒�！笨鬃�、墨子的智慧和成就，都與不分白天黑夜，堅(jiān)持開(kāi)口誦讀經(jīng)典，用“上善”治己水相關(guān)。據(jù)說(shuō)“孔子讀易，韋編三絕”，就是說(shuō)孔子反復(fù)誦讀，連串竹簡(jiǎn)書的皮繩也弄斷了三次，可見(jiàn)他誦讀之精深。鄭國(guó)一個(gè)普通的名叫緩的人，運(yùn)用抑揚(yáng)頓挫吟誦經(jīng)典的方法，堅(jiān)持不輟，三年后成就為一個(gè)儒生。開(kāi)口誦讀三年，即能成就為儒士，這一現(xiàn)象充分說(shuō)明了通過(guò)誦讀經(jīng)典，上善治水的高效功用。
由此可見(jiàn)歷代圣賢和學(xué)者都知道誦經(jīng)的妙用，并孜孜不倦地躬身實(shí)踐�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》雷公曰：“請(qǐng)受道，諷誦用解”。這里雷公所講的意思是：請(qǐng)求黃帝傳給他醫(yī)道，他愿意運(yùn)用諷誦的方法加以運(yùn)用和解析，諷，即背誦、朗讀、傳誦之意。這里的“諷誦用解”四個(gè)字，可以說(shuō)是字字千鈞！諷誦，就是掌握中國(guó)文化的法寶；諷誦，就是古代教育和學(xué)習(xí)的根本性方法；諷誦，就是古代文明繼承和發(fā)展的鑰匙；諷誦，就是中國(guó)古代一元四素方法論的重要技術(shù)手段�？上Ы倌陙�(lái)，從民國(guó)開(kāi)元起蔡元培任教育部部長(zhǎng)那一刻起，就徹底取消了經(jīng)典誦讀的重要方式。這使我國(guó)近一百年以來(lái)，難以與圣人謀，是密切相關(guān)的一個(gè)重要原因。所以，現(xiàn)在恢復(fù)經(jīng)典誦讀勢(shì)在必行。
中國(guó)古代圣賢運(yùn)用慧與智高度和諧統(tǒng)一所撰寫的經(jīng)典，后人學(xué)習(xí)“用解”的方法就是誦讀。由于經(jīng)典富含“上善”的特點(diǎn)，只有通過(guò)誦讀方法，才能提取其內(nèi)在的能量用其氣，只有通過(guò)誦讀才能運(yùn)用和解析經(jīng)典文字背后的智慧思想�，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)中國(guó)文字和對(duì)水的研究再一次揭示和驗(yàn)證出：經(jīng)典誦讀，是開(kāi)發(fā)慧性，提升智性，雙向同步開(kāi)發(fā)智和慧，孕育我們民族科學(xué)創(chuàng)造性、創(chuàng)造力的重要技術(shù)手段和寶貴方法。
雷公還說(shuō)：“細(xì)子得受業(yè)，通于九針六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡(jiǎn)垢，然尚諷誦弗置”。由此可見(jiàn)，經(jīng)典誦讀是我國(guó)各種學(xué)科普遍廣泛采用的教育方法和學(xué)以致用的重要方法。醫(yī)道也毫不例外。“近者編絕，久者簡(jiǎn)垢�！本褪恰熬x常誦”最好的寫照。穿竹簡(jiǎn)的繩索被磨斷，竹簡(jiǎn)上布滿了手指摩摸的痕跡，這就是長(zhǎng)期堅(jiān)持精誦、深誦的證明。
經(jīng)典誦讀，其中的用氣之道，調(diào)用能量之法，就在于精妙持久地運(yùn)用經(jīng)典這一上善的物質(zhì)，治理和開(kāi)發(fā)我們體內(nèi)的智慧之水，這一技術(shù)至簡(jiǎn)至易，全在“諷誦用解”四字之中。全在通過(guò)各種開(kāi)口出聲進(jìn)行誦讀的方法，或者心誦的方法，用氣聚能，調(diào)治體內(nèi)70%以上的水，使其長(zhǎng)期處于“上善”的改變之中。
誦讀經(jīng)典能夠益智開(kāi)慧，但是如果想具有超常的智慧，達(dá)到二千五百年前古代圣賢的思想境界和水平，并且具有科學(xué)技術(shù)的頭腦。在經(jīng)典誦讀中最好把握住選擇能量最豐富、氣性能量最佳的《德道經(jīng)》和《周易》這兩部經(jīng)典，進(jìn)行長(zhǎng)期不輟的誦讀、精讀、諷誦用解。
好，這一課的內(nèi)容我們就講這么多。
謝謝大家的收聽(tīng)。
——未完待續(xù)
本課思考題：
1中華經(jīng)典與西方經(jīng)典有什么不同？為什么說(shuō)中華經(jīng)典是德慧智同步開(kāi)發(fā)的能量源泉？
2 中國(guó)文字語(yǔ)言具有那些獨(dú)特性？漢文字是一字—靈符？為什么說(shuō)它是啟迪靈性、開(kāi)發(fā)智慧的法寶？它與西方拼音文字自然屬性的根本區(qū)別在哪里？
3 漢文字語(yǔ)言與人的大腦是什么對(duì)應(yīng)關(guān)系？為什么漢字能夠承載道德文明？它與我們古代文明的大智大慧是怎么結(jié)合的？
4 為什么說(shuō)中華文化必須要通過(guò)經(jīng)典誦讀的方式才能激發(fā)生理功能，進(jìn)而才能開(kāi)慧增智？它對(duì)人體生命的心身健康有那些對(duì)應(yīng)關(guān)系？
5 漢文字語(yǔ)言與“一元四素”分別各是什么關(guān)系？為什么說(shuō)一元四素方法論是經(jīng)典誦讀的核心？如何理解和把握一元四素與經(jīng)典誦讀的關(guān)系
6 怎樣在經(jīng)典誦讀的實(shí)踐中運(yùn)用一元四素的科學(xué)方法論？請(qǐng)您結(jié)合自已的誦讀實(shí)踐談?wù)剛�(gè)人的切身體會(huì)。
7 經(jīng)典誦讀與調(diào)治人體內(nèi)的上善治水是什么關(guān)系？為什么說(shuō)誦讀經(jīng)典是調(diào)治人體內(nèi)上善德水的重要方法？您在運(yùn)用這個(gè)方法中有那些受益？還存在那些差矩？
8 為什么要將《德道經(jīng)》和《周易》這兩部經(jīng)典作為誦讀的重點(diǎn)，并要進(jìn)行長(zhǎng)期不輟的誦讀？誦讀、精讀、諷誦用解各有什么特點(diǎn)？它對(duì)提升人的心身道德品格和生命健康有何作用？。
－－－－－－－－－－－轉(zhuǎn)得好!!真真是篇好文章.
－－－－－－－－－－－第五章 理通法隨論德慧智經(jīng)典誦讀
德慧智經(jīng)典誦讀教育，就是要貫徹和實(shí)踐老子在《德道經(jīng)》所闡釋“上善治水”的教育思想、教育理念、教育方法，使我們每個(gè)人自己的生命之水變善，變得具有德性而利益我們的生命，使我們身周圍的水同樣都變善，利益我們的外環(huán)境，用上善治理身內(nèi)身外環(huán)境中的一切的水，使其和諧健康美善，共同建設(shè)我們的德道心靈，開(kāi)發(fā)慧識(shí)與提升智識(shí)，積蓄豐富科學(xué)創(chuàng)造力的教育動(dòng)能。
這一個(gè)教育方法，可以說(shuō)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，需要我們不斷加以完善、拓展、提煉、展開(kāi)。
老子在《德道經(jīng)》中指出：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此�！崩献拥慕虒�(dǎo)和開(kāi)示，對(duì)我們建立科學(xué)的教育理念，具有重要的啟迪作用。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技也發(fā)現(xiàn)，在人類的大腦結(jié)構(gòu)中，大腦結(jié)構(gòu)分為皮質(zhì)層和質(zhì)層結(jié)構(gòu)。皮質(zhì)層�。ú�)而質(zhì)層厚；皮層只儲(chǔ)存后天智識(shí)之華，而質(zhì)層則儲(chǔ)存慧識(shí)之實(shí)。人類的智識(shí)儲(chǔ)存應(yīng)用于大腦皮質(zhì)層，恰似一個(gè)煮熟了的雞蛋蛋白外層的囊膜。吃過(guò)雞蛋的人都知道，剝開(kāi)雞蛋后是一層薄薄的外膜——囊膜。囊膜它相對(duì)于整個(gè)雞蛋而言，只是很小的一部份。我們的大腦也同樣，大腦皮層的有效面積、體積遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于大腦質(zhì)層的面積和體積。大腦質(zhì)層用雞蛋比喻的話，則相當(dāng)于雞蛋的蛋白層，大腦核心層就相當(dāng)于蛋黃層。我們先僅僅就大腦皮層和大腦質(zhì)層相比較，這兩個(gè)面積和體積相去甚遠(yuǎn)，所以我們?nèi)祟惖闹亲R(shí)的確是有限的。
現(xiàn)代人類中最聰明的天才，所開(kāi)發(fā)使用的大腦體積，也還不足整個(gè)大腦的15%而已。老子的告誡可以使我們感悟出，我們的教育理念同樣也應(yīng)當(dāng)重視大腦生理結(jié)構(gòu)的這些重要特點(diǎn)，主動(dòng)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用大腦深層的生理功能，居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。我們既然知道了大腦皮層這個(gè)�。ú�)，它的面積、體積有限，那么我們?cè)谶\(yùn)用好它的同時(shí)，就應(yīng)該把重點(diǎn)放在大腦質(zhì)層這個(gè)“厚”上面和“實(shí)”上面，放在大腦質(zhì)層的開(kāi)發(fā)運(yùn)用上面。這個(gè)教育理念也就是老子所說(shuō)的“居其厚”、“居其實(shí)”，而不要“居其泊”、“居其華”，只有這樣才能使我們的慧識(shí)得到充分的開(kāi)發(fā)。
然而，現(xiàn)在我們并沒(méi)有解讀好老子的理念，老子的理論我們并沒(méi)有完全將她運(yùn)用在我們的教育中，我們只是局限在大腦皮層的開(kāi)發(fā)上，把我們的眼光局限在后天的智識(shí)為用。這一點(diǎn)，與圣賢老子揭示的生命科學(xué)真理相去甚遠(yuǎn)，那么我們就得運(yùn)用好古代所形成的、我們所闡釋的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，來(lái)將這個(gè)“厚”、這個(gè)“實(shí)”牢牢地把握住�！熬悠浜瘛�、“居其實(shí)”，而不“居其泊”、“居其華”，將這個(gè)教育思想、教育理論、教育方法運(yùn)用到我們自身的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用到我們整個(gè)家庭成員大腦質(zhì)層的慧性開(kāi)發(fā)。
老子還指出：“前識(shí)者，道之華而愚之首也。”在人類意識(shí)中，處于前端的、淺表的智識(shí)，雖然直接指揮著我們的眼耳鼻舌身，具有其必不可少的功用性。但是，這個(gè)后天的智識(shí)依靠日積月累而形成的知見(jiàn)，它只是道的浮華表象，只是大腦整體結(jié)構(gòu)中淺表的一小部分。它的功能和作用，只是一種“有之以為利”的范疇，后天有為的一切，只是人類生存活動(dòng)的應(yīng)用基礎(chǔ)，是利益于人類適應(yīng)生存環(huán)境，展開(kāi)生命活動(dòng)的應(yīng)用部分；而不是實(shí)質(zhì)，不是根本。
但是這一點(diǎn)，我們現(xiàn)代的教育理念和生命理論中都沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)、重要的闡釋，人們還是局限在“有之以為利”的大腦皮層后天智識(shí)這個(gè)后天運(yùn)用上面，而沒(méi)有窺破這個(gè)表象，沒(méi)有看到大腦質(zhì)層的生理意義、生理作用才是生命的根本。
老子所指出的“無(wú)之以為用”才是創(chuàng)造力的源泉，才是生命的根本，才是正確深入發(fā)展和產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造性的真實(shí)動(dòng)力。先天無(wú)為范疇中的一切，才是人類正確發(fā)展最為有用的范疇和能量之所在。我們透過(guò)大腦皮層的“泊”和“華”，抓住大腦質(zhì)層的“厚”和“實(shí)”，透過(guò)“有之以為利”，抓住“無(wú)之以為用”，那才是最科學(xué)的教育理念，才是人類最為有用的范疇。“無(wú)之以為用”，我們暫時(shí)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)、沒(méi)有掌握的那個(gè)“無(wú)”，沒(méi)有進(jìn)入那個(gè)境界當(dāng)中的無(wú)中妙有，那才是最為有用的部分。
我們的教育理念，如果只是單純地注重于對(duì)大腦淺表虛華、皮層智識(shí)系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，丟棄甚至扼殺對(duì)大腦質(zhì)層慧識(shí)系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，那么就必然是一種愚智型的教育觀念。因?yàn)橹皇亲⒅亓恕暗乐A”智識(shí)的泊（薄)，而不是注重道之慧識(shí)的厚和實(shí)，也就是“愚之首”的教育理念，就是教人看似聰明實(shí)質(zhì)卻愚昧的方案。這種教育方案，也說(shuō)明制定者這個(gè)“首”自己本身也是愚昧型的智識(shí)用事，沒(méi)有依照人的生理功能、生理現(xiàn)象來(lái)制定正確的教育理念和方案。
我們的老子是一位天才的教育家，他洞徹隱顯，通于大道，捕捉宇宙的真理，透析生命的奧秘。他居于○，用于一，居無(wú)御有地觀察整個(gè)世界，為我們所制定的教育理論和方法，至簡(jiǎn)至易，卻又精深無(wú)比。
“上善治水”四個(gè)字的教育理念，就是統(tǒng)攝世間萬(wàn)事萬(wàn)物“有之以為利，無(wú)之以為用”的教育理念，就是運(yùn)用德一進(jìn)行慧與智雙向同步教育的理念，就是運(yùn)用德一駕馭大腦皮層和質(zhì)層生理功能同步開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的教育理念，就是德慧智三位一體、三生萬(wàn)物中氣為和型的教育理念，就是培育整個(gè)民族進(jìn)入大智大慧、并且具有既豐富又穩(wěn)定的科學(xué)創(chuàng)造能力的教育理念。
我們從《老子·德道經(jīng)》對(duì)我們的啟迪中，從水結(jié)晶的科學(xué)試驗(yàn)驗(yàn)證中，都不難發(fā)現(xiàn)：德善的語(yǔ)言文字創(chuàng)造善美的社會(huì)，慧智的語(yǔ)言文字造就慧智的心靈頭腦，丑惡的語(yǔ)言文字導(dǎo)致丑陋的社會(huì)環(huán)境。只有上善治水的教育理論和方法論，才是最為美善的教育理念，才能夠符合宇宙大道的基本法則，才能使人類的心靈美好，才能使人類具有上善型的智慧，才能構(gòu)建和諧的德治社會(huì)，才能建設(shè)和諧自然的生態(tài)大環(huán)境。從而使人類社會(huì)的發(fā)展，從此步入良性健康發(fā)展的正確之路。
我國(guó)愚智型教育始于“大全出而經(jīng)說(shuō)亡，八股行而古學(xué)棄”的明朝。幾百年以來(lái)，整個(gè)民族深受愚智型教育的禍害，人們的慧性和科學(xué)創(chuàng)造力被人為地扼殺在急功近利式的、僵化毫無(wú)生氣的八股愚智教育的囚籠之中。這種愚智型的教育模式，延綿至今仍然陰魂不散，在教育領(lǐng)域反而似乎愈演愈烈。
自從在教育中注入“利”字以后，見(jiàn)私利而忘道義，迷財(cái)利而喪德氣。教育理念不僅八股僵化，深陷于數(shù)理化“高升學(xué)率”的枯井之中，而且還散發(fā)著令人嘔心的銅臭之味。學(xué)生反成了學(xué)校和家長(zhǎng)們追名逐利的工具，他們的慧性被無(wú)情地扼殺，心身被過(guò)重的負(fù)荷所摧殘，學(xué)生成了社會(huì)功利的犧牲品，我們教育理念實(shí)際上已經(jīng)從“愚智型教育”下滑成為“愚昧型教育”。這些現(xiàn)象禍國(guó)殃民，我們絕不能熟視無(wú)睹。
文化是民族的靈魂，教育是民族的生機(jī)。錯(cuò)誤的教育理念，必然導(dǎo)致文化靈魂的失魂落魄，民族的健康發(fā)展也就必然在浮華的表象之中失去生機(jī)與活力，科學(xué)創(chuàng)造力也必將在愚昧型的教育理念中枯萎，民族的復(fù)興也就遙遙無(wú)期，可望而不可及。我們過(guò)度地陶醉于經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的表象之中，不明失去文化的“利”，并不能產(chǎn)生長(zhǎng)久穩(wěn)定的“益”。我們常說(shuō)“利益”，其實(shí)并沒(méi)有將這個(gè)“利益”拆開(kāi)來(lái)分析和鑒別。的確失去了文化這個(gè)“利”，是不能夠產(chǎn)生長(zhǎng)久的“益”的，那只是短期的“利”、短期的“益”而已。逐于利則陷于弊，陷于利則敗于無(wú)益。將教育誤導(dǎo)于“利”的陷井，整個(gè)民族發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)之益，終將成為這種“利”的殉葬品。
當(dāng)今，由于社會(huì)離道失德過(guò)久，道德信仰和信念迷失的時(shí)間較長(zhǎng)，青年人、成年人在失于道德教化的強(qiáng)大社會(huì)外因作用力之下，人們的“天下為私”型世界觀已經(jīng)形成并且沒(méi)有止境，它們還共聚一體成為強(qiáng)勁的自私自利、金錢至上的社會(huì)風(fēng)氣。改變它既需要強(qiáng)大的社會(huì)整體動(dòng)能，也需要長(zhǎng)期不懈的努力，才能最終改變這種現(xiàn)狀。
教育是民族的生機(jī)，“人之初性本善，茍不教性乃遷”。在當(dāng)前社會(huì)大外因作用力的形勢(shì)中，我們只能順應(yīng)民眾的唯利之心，抓住下一代的道德心靈教育和智慧雙運(yùn)開(kāi)發(fā)教育，通過(guò)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，澆灌民族的希望之根，將希望寄托于對(duì)下一代和下幾代的正確教育之中。
因?yàn)榻?jīng)典誦讀是一種最簡(jiǎn)單、最方便，又行之有效的“上善治水”的教育方法，以善水澆灌心身，水善則利萬(wàn)物而有靜。既能開(kāi)啟孩子們的慧智，又能夠利益父母和每個(gè)家庭對(duì)子女成龍成鳳的期盼。抓住人們對(duì)“有之以為利”的迷戀，授以“無(wú)之以為用”的方法，促成正確利益的高效獲得，也就必然能夠得到廣大家庭以及學(xué)校的響應(yīng)和應(yīng)用。
所以，我們對(duì)德慧智經(jīng)典誦讀教育的理念，要高度重視，詳闡其理，細(xì)述其法，使德慧智經(jīng)典誦讀教育的普適性、科學(xué)性、利益性，能夠人人熟悉詳知，并且樂(lè)于接受，信受奉行，自愿實(shí)踐；利益信受者，利益家庭，利益學(xué)校，利益社會(huì)。使整個(gè)社會(huì)都主動(dòng)運(yùn)用德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，積極培養(yǎng)具有竟?fàn)幠芰Φ幕壑切偷暮蟠粡亩菇?jīng)典誦讀能夠全面持久地展開(kāi)，健康地發(fā)展起來(lái)。道德如同春雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。道德也就必然會(huì)在民心之中悄然復(fù)興，從而共同迎接道德的復(fù)興、民族的復(fù)興以及德治型和諧社會(huì)的到來(lái)。
第一節(jié) 明理知法選經(jīng)典
我國(guó)在民間開(kāi)展的經(jīng)典誦讀教育，經(jīng)過(guò)近十年的努力，雖然在全國(guó)各地基本興起，創(chuàng)下了無(wú)量的功德，使無(wú)數(shù)的兒童和青少年獲得了豐碩的利益。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，早期的經(jīng)典誦讀缺乏系統(tǒng)性的理論和方法，存在一些不足之處。
據(jù)調(diào)查，近年來(lái)“跟我讀”這一簡(jiǎn)單的教育方法，已經(jīng)發(fā)展到了瓶頸區(qū)的狀態(tài)。各個(gè)經(jīng)典誦讀試驗(yàn)點(diǎn)，都在積極探索和尋覓經(jīng)典誦讀可持續(xù)發(fā)展的理論和方法，社會(huì)急需更具有生命力的經(jīng)典誦讀理論和方法，需要補(bǔ)充新鮮的血液提升生命活力，經(jīng)典誦讀需要注入新的能量，從而煥發(fā)新的生機(jī)。
我們長(zhǎng)期以來(lái)運(yùn)用經(jīng)典、實(shí)踐經(jīng)典，經(jīng)過(guò)近二十年集體“修之身，其德乃真”內(nèi)修外證的努力，按照眾師的指點(diǎn)和引領(lǐng)，并且經(jīng)過(guò)數(shù)年的試點(diǎn)積累，形成了一套完整的德慧智經(jīng)典誦讀教育理論和方法系統(tǒng)，此時(shí)應(yīng)時(shí)而出，就是正當(dāng)其時(shí)。我們有信心將全國(guó)的經(jīng)典誦讀，在一元四素方法論和德慧智三位一體的基礎(chǔ)上，推向一個(gè)嶄新的歷史階段和發(fā)展的高潮時(shí)期。
德慧智經(jīng)典誦讀教育，關(guān)鍵是明經(jīng)識(shí)典。依據(jù)上善治水的原則，準(zhǔn)確無(wú)誤地選經(jīng)擇典，使經(jīng)典的應(yīng)用恰到好處地適用人生發(fā)展的各種不同時(shí)期，適應(yīng)于人體內(nèi)環(huán)境不同生理階段的需求，適應(yīng)無(wú)為慧識(shí)與有為智識(shí)的需求。選經(jīng)擇典就如同中醫(yī)開(kāi)方一樣，必需要辨證施治，用藥對(duì)方，君臣佐使配伍得當(dāng)，各盡其用。
但是，我們研究市場(chǎng)以后，滿眼所看到的卻并不樂(lè)觀，社會(huì)上的經(jīng)典誦讀已經(jīng)滑入了商業(yè)圖利的歧途之中。非經(jīng)非典的讀物充斥于經(jīng)典誦讀領(lǐng)域，不具備上善屬性和能量的讀物擺滿了書架籍柜，“經(jīng)”與“書”的概念混淆雜呈�！敖�(jīng)典”之多，涉及之廣，使人目不暇接，甚至將唐詩(shī)宋詞都作為“經(jīng)典”羅列于市，使家長(zhǎng)們和老師們?cè)谶x經(jīng)擇典中無(wú)所適從，無(wú)法抉擇。另一方面，大量經(jīng)典誦讀宣傳者推出的誦讀方法過(guò)于簡(jiǎn)樸，對(duì)于經(jīng)和書的選擇在推廣和介紹中雜亂無(wú)章，沒(méi)有主次分別。所以，社會(huì)中許多的現(xiàn)象都急需運(yùn)用老子“上善治水”的教學(xué)原則進(jìn)行全面規(guī)范。
我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的理念，是以《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》為前提和基礎(chǔ)的理論與方法；同時(shí)依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體生命的深刻闡述，并且結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和科學(xué)研究的成果，聯(lián)系經(jīng)典內(nèi)在能量的強(qiáng)弱和上善屬性，進(jìn)行分類歸納總結(jié)，形成既符合經(jīng)典一元德道能量品格性，又與生命發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的一套德慧智經(jīng)典誦讀理論和方法。
老子“上善治水”的教育理論和教育方法論，是我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的總綱。在經(jīng)典教材的選取中，我們本著“貴精不貴多、重實(shí)用不重浮華”的原則進(jìn)行主次輕重的分類和選擇。
我們依據(jù)人生六階段發(fā)展時(shí)期不同的內(nèi)在生理特點(diǎn)，確定經(jīng)典的選取。首重經(jīng)典的能量性，考察經(jīng)典是否具備縱攬無(wú)為與有為、先天與后天、慧性與智性，對(duì)心靈與大腦的慧識(shí)與智識(shí)是否具備同步啟迪的作用，對(duì)科學(xué)創(chuàng)造力是否具備源泉式營(yíng)養(yǎng)作用進(jìn)行選擇。
因此，我們的德慧智經(jīng)典誦讀教育牢牢確立以《老子·德道經(jīng)》這部萬(wàn)經(jīng)之王、百科全書、總攬宇宙陰陽(yáng)的巨著，作為我們德慧智經(jīng)典誦讀的首選讀物，終生誦讀。而且，我們同時(shí)倡導(dǎo)：
運(yùn)用萬(wàn)經(jīng)之王的《老子·德道經(jīng)》，培養(yǎng)道德品格與心靈，開(kāi)發(fā)慧智雙運(yùn)型頭腦；
運(yùn)用五經(jīng)之首的《周易》培養(yǎng)天人合一思維觀，啟迪符合自然規(guī)律的聰明才智；
運(yùn)用修齊治平的《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》精神，塑造儒者風(fēng)范，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的賢才；
運(yùn)用醫(yī)典之祖的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，確立正確的生命觀，造就生命科學(xué)人才。
以這六種“經(jīng)”與“書”共同構(gòu)成經(jīng)典誦讀系列教材。在人生六階段中，各按輕重緩急和人生發(fā)展六階段的生理特點(diǎn)，分別投入使用。
例如，在胎嬰養(yǎng)虛至幼兒養(yǎng)性兩大生命發(fā)展階段中，六歲之前只選用“二經(jīng)一書”使用，這就是《老子·德道經(jīng)》、《易經(jīng)》和《大學(xué)》。三歲之前以經(jīng)為主，四歲以后加入“四書”中的《大學(xué)》，為同步提升智力奠基。六歲時(shí)加入《中庸》和《論語(yǔ)》使孩子在八歲這一先天向后天轉(zhuǎn)換時(shí)間之前，在先天慧識(shí)中滲透和吸收入世治世的精神營(yíng)養(yǎng)。
由于人的生命發(fā)展周期逢七則變，特別是先天向后天的變化與轉(zhuǎn)化是一種基本規(guī)律，所以德慧智經(jīng)典誦讀教育的教材應(yīng)當(dāng)循時(shí)而合理使用。
在人生的胎嬰養(yǎng)虛階段，特別要注意堅(jiān)持運(yùn)用《老子·德道經(jīng)》的誦讀，因?yàn)樘肴^(guò)程都是孩子的先天無(wú)為階段，胎嬰時(shí)期是人的道性混沌期，是從無(wú)至有的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。當(dāng)胎兒在子宮內(nèi)發(fā)育至七個(gè)月將滿之時(shí)，就是一個(gè)在先天中生發(fā)后天、后天意識(shí)系統(tǒng)的生理組織開(kāi)始萌發(fā)生成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)換時(shí)機(jī)。此時(shí)的這個(gè)后天的“7”數(shù)之月，也就正好二進(jìn)制中的“111”，是“三生萬(wàn)物”的又一個(gè)起始，表現(xiàn)在胎兒發(fā)育中，就是胎兒的后天意識(shí)系統(tǒng)“從無(wú)到有”的起始點(diǎn)。這一特點(diǎn)，在醫(yī)學(xué)的胎兒發(fā)育觀察中已經(jīng)獲得驗(yàn)證。
如果人們?cè)趹言星熬驮缫呀?jīng)高度重視經(jīng)典誦讀，或者一進(jìn)入早孕期就及時(shí)把握住經(jīng)典誦讀，特別是對(duì)《老子·德道經(jīng)》這一類，能夠稱得上是“經(jīng)”的、強(qiáng)能量的上善書籍進(jìn)行誦讀。那么“上善治水”的作用將會(huì)極為強(qiáng)大，道光德能的“浴得一以盈”將會(huì)使胎兒在第一個(gè)“0--7”數(shù)（111)的三生萬(wàn)物過(guò)程中，獲得完美的發(fā)育和成長(zhǎng)，充分發(fā)揮出“先天中補(bǔ)先天最易”和“先天中育后天最全”的雙重功效。其實(shí)，運(yùn)用上善治水的方法，進(jìn)行“先天中補(bǔ)先天最易”和“先天中育后天最全”的機(jī)遇，充滿在孩子胎兒時(shí)期和0—7歲的全過(guò)程之中。在孩子的這些人生發(fā)展期中，都是先天無(wú)為狀態(tài)占主導(dǎo)地位的時(shí)期。只是在胎兒時(shí)期，是生命的“先天中的先天”時(shí)期，而出生以后，則是“后天中的先天”狀態(tài)。所以在胎兒期中，這種方法的效果就會(huì)更為明顯和強(qiáng)大，我們所有的孕婦都不可坐失良機(jī)，錯(cuò)過(guò)培育孩子的最佳時(shí)期。
孕期七個(gè)月時(shí)，是胎兒人生的第一個(gè)重要的“三生萬(wàn)物”規(guī)律的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起始點(diǎn)。為人父母者，必須重視和抓住胎兒大腦中后天意識(shí)開(kāi)始萌生的這一關(guān)鍵時(shí)期�！疤斓吗B(yǎng)神，地谷養(yǎng)形”這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所揭示的生命奧秘。人的性命需要雙重營(yíng)養(yǎng)，而并不僅僅是通過(guò)口腔的進(jìn)食就可以獲得全部營(yíng)養(yǎng)。我們現(xiàn)在的社會(huì)教育，完全只注重于從嘴巴攝取所有的營(yíng)養(yǎng)，其實(shí)這是極端錯(cuò)誤的。我們必須注意，我們的性和命需要雙重的營(yíng)養(yǎng)。
所以，當(dāng)胎兒發(fā)育至七個(gè)月時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)單純只是注意孕婦吃好、喝好的有形營(yíng)養(yǎng)，更重要的是運(yùn)用“上善治水”的方法，用豐富的道光德能，使胎兒“浴得一以盈�！庇秘S富的道光德能的能量，主動(dòng)給胎兒提供和喂養(yǎng)上善的德能；運(yùn)用德的充沛能量，營(yíng)養(yǎng)即將開(kāi)始生成和發(fā)育的識(shí)神系統(tǒng)，也就是后天意識(shí)系統(tǒng)的生成和發(fā)育，這就是天德養(yǎng)神的最佳時(shí)期。
我們的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，是在全面掌握這些生命的機(jī)理以后確定的教育方案。所以在教學(xué)安排上，依據(jù)胎兒發(fā)育的生理契機(jī)，安排經(jīng)典誦讀的書籍。使生命發(fā)育的“三生萬(wàn)物”轉(zhuǎn)折階段，及時(shí)地、恰到好處地獲得“天德養(yǎng)精神”的能量，使胎兒在意識(shí)系統(tǒng)萌生發(fā)芽之時(shí)就及時(shí)地獲得最佳的、最全面的豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。
《易經(jīng)》是一部揭示宇宙自然根本規(guī)律，通達(dá)有為和無(wú)為、先天和后天，將天地自然和社會(huì)萬(wàn)物基本規(guī)律，納入周天可度計(jì)算的、大智慧的奇書。這部經(jīng)典對(duì)人的意識(shí)系統(tǒng)具有極強(qiáng)的啟迪和開(kāi)發(fā)以及規(guī)范作用，是一部上善之書；所以在經(jīng)典誦讀的胎教中，我們?nèi)ν扑]在胎兒發(fā)育至七個(gè)月以后時(shí)，在第七個(gè)月的下旬，孕婦和準(zhǔn)爸爸應(yīng)當(dāng)及時(shí)地將對(duì)《易經(jīng)》的誦讀，加入到“上善治水”的胎教課程之中。在繼續(xù)堅(jiān)持誦讀《老子·德道經(jīng)》的同時(shí)，加入《易經(jīng)》的誦讀內(nèi)容，從而通過(guò)“上善治水”的方法論，在胎兒即將開(kāi)始發(fā)育、產(chǎn)生后天意識(shí)系統(tǒng)之時(shí)，及時(shí)地給胎兒提供最具有大智慧能量的意識(shí)系統(tǒng)發(fā)育急需的營(yíng)養(yǎng)。
在胎兒發(fā)育至第七個(gè)月的下旬時(shí)，將《德道經(jīng)》與《周易》雙經(jīng)合一地同步誦讀給胎兒聆聽(tīng)。上善治水，將培育“道德慧心”與“慧智型大腦”結(jié)合成一體，及時(shí)提供精神營(yíng)養(yǎng)。使胎兒后天意識(shí)在剛萌生的那一刻，就準(zhǔn)確而及時(shí)地沐浴在《周易》對(duì)宇宙天道規(guī)律的揭示和慧智合一進(jìn)行計(jì)算的“上善之水”中。使胎兒意識(shí)系統(tǒng)的發(fā)育過(guò)程植入宇宙規(guī)律、天地自然規(guī)律、萬(wàn)物先天與后天的變化規(guī)律等全息信息，以及必須運(yùn)用無(wú)為與有為相結(jié)合，才能準(zhǔn)確地進(jìn)行計(jì)算的慧與智的能量和信息。充分發(fā)揮出“先天中補(bǔ)先天最易”和“先天中育后天最全”的雙重功效。
依據(jù)《易經(jīng)》之理論，人的生命在出生的那一時(shí)刻，由于受到地球沿天體周天運(yùn)轉(zhuǎn)的軌跡位置的影響和制約，如果不搶在孩子出生之前，將生命所攜帶的五行元素和先天五德品格成份和能量成份都補(bǔ)全補(bǔ)足，達(dá)到“浴得一以盈”、“抱一無(wú)離”的狀態(tài)；那么在出生進(jìn)入后天環(huán)境的那一刻，就必然會(huì)受到出生年月日時(shí)地球運(yùn)行軌跡所處時(shí)空點(diǎn)的明顯的制約，造成孩子們的五行五德不全。
所以，凡是不能主動(dòng)運(yùn)用“上善治水”的方法，以及雖然無(wú)意識(shí)地運(yùn)用了、但是方法卻不全面而出生的孩子，他們所攜帶的德能都不會(huì)十全十美，都不是“抱一無(wú)離”的狀態(tài)。他們的五行元素木火土金水、五德能量品格仁禮信義智，都會(huì)各自都參差不齊，因?yàn)樵谔簳r(shí)期缺乏全面而且正確的胎教方法，沒(méi)有把握住“先天中補(bǔ)先天最易”的機(jī)遇，而坐失良機(jī)。
新生兒的這種先天不足，這是一個(gè)極為普遍的共性現(xiàn)象，這種缺損與先天不足、某些成份的欠缺有關(guān)。如果不能及時(shí)地在嬰兒期（0-3歲)和幼兒期（4-8歲)的人生先天時(shí)期內(nèi)運(yùn)用“上善治水”的方法將它們補(bǔ)齊、補(bǔ)足；那么這種五行五德的參差不齊、欠缺不足，常常會(huì)明顯地影響孩子們的一生，對(duì)人的性格、疾病和際遇都會(huì)產(chǎn)生明顯的作用。
例如，陽(yáng)木不足的人，仁德就比較欠缺，性格也比較剛烈暴躁，容易罹患肝病和
高血壓等“筋”一類的疾�。ㄒ�?yàn)楦沃鹘睿軐俳?。由于肝缺乏先天陽(yáng)木的能量制約后天陰木的能量，所以容易形成抗上壓下的脾氣性格，自我克制力較差，那么人際關(guān)系也就不佳，人生際遇也就常常難以順利。
生命所攜帶的先天陽(yáng)五行五德能量的不足，必然導(dǎo)致后天陰五行能量和品格的無(wú)制約性形成，從而構(gòu)成各種不合道德的、不好的性格和脾氣，最容易沾染各種不良習(xí)氣而轉(zhuǎn)化成為難以克服的稟性。先天陽(yáng)五行五德的不足，是促成后天陰五行五賊（怒喜思悲恐)生成的基礎(chǔ)。如果不及時(shí)地在人生道治的胎嬰時(shí)期和德治的幼兒時(shí)期，將陽(yáng)五行五德的品格和能量培補(bǔ)充足，不留任何欠缺。放任自流、任其自然地發(fā)展，那么陰五行也就必然乘勢(shì)發(fā)展，不良的先天稟性的不足即會(huì)充分釋放和擴(kuò)大，而后天不良的習(xí)性也就在無(wú)制約中明顯地形成。
這些現(xiàn)象，其實(shí)我們?cè)谟^察社會(huì)上9-15歲少年期孩子們的表現(xiàn)中，已經(jīng)不難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的嚴(yán)重性。例如，我曾看到過(guò)一則報(bào)導(dǎo)，幾個(gè)少年將一個(gè)討飯尋親的婦女摧殘致死，用
高粱和木棍戳穿婦女的陰道，致使這位婦女大出血，大人們也不進(jìn)行救治而死亡。這種喪盡天良的惡行，實(shí)際上充分反應(yīng)出這些孩子們既先天德性不足，也后天德行欠缺，沒(méi)有任何的道德教化，才使他們?cè)谶@么小小的年齡，就犯下如此慘不忍睹、摧殘致死人命的罪行。
因?yàn)�，這一年齡時(shí)期的生命是一個(gè)人生的“無(wú)為”向“有為”、“先天”向“后天”全面轉(zhuǎn)折的時(shí)期。生命“先天”五行五德的不足，沒(méi)有進(jìn)行“先天不足后天補(bǔ)”，沒(méi)及時(shí)地進(jìn)行修補(bǔ)，錯(cuò)過(guò)了在后天環(huán)境中培補(bǔ)先天內(nèi)環(huán)境中的“先天”的時(shí)機(jī)。因此，在此“轉(zhuǎn)折”時(shí)期內(nèi)，父母、家庭、學(xué)校、社會(huì)的眾多不良現(xiàn)象，將全面迅速地污染他們的精神世界，而他們自己體內(nèi)既無(wú)堅(jiān)實(shí)的先天五德品格和能量基礎(chǔ)，后天意識(shí)系統(tǒng)又尚未全面正確地確立起來(lái)，那么五行五德的缺陷必將招致五陰五賊的充分表現(xiàn)和發(fā)展。“學(xué)好千日不足，學(xué)壞一日有余”，在這類孩子身上也就典型地表現(xiàn)出來(lái)。
人的一生中，成長(zhǎng)到女子十四歲、男子十六歲，也就度過(guò)了轉(zhuǎn)折期而全面進(jìn)入后天有為的生命時(shí)期。進(jìn)入人生的有為后天這一時(shí)期以后，若再覺(jué)悟到自己先天的不足與缺陷，想再進(jìn)行“上善治水”進(jìn)行修補(bǔ)時(shí)，由于心身已經(jīng)完全處于后天有為的環(huán)境中，而且體內(nèi)的各種先天能量?jī)?chǔ)備已經(jīng)進(jìn)入開(kāi)啟庫(kù)儲(chǔ)，全面消耗的人生階段。此時(shí)再運(yùn)用上善治水進(jìn)行修補(bǔ)，也就是一種邊消耗邊培補(bǔ)的過(guò)程，稍不重視和懈怠，就必然是入不敷出，只能繼續(xù)調(diào)用儲(chǔ)備。這種邊消耗邊培補(bǔ)的流程，常常因?yàn)樵S多人的后天意識(shí)障礙作用力極為強(qiáng)大，而效果甚微。
因此要想培補(bǔ)至五德圓滿，頗為不易，需要極大的努力和較長(zhǎng)的時(shí)間以及正確的系統(tǒng)方法才能達(dá)成目的。所以進(jìn)入少年期的16歲以后，再來(lái)抓后天中培補(bǔ)先天，其效果也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及于在胎嬰時(shí)期、幼兒時(shí)期，不及于在先天無(wú)為而治的人生階段中進(jìn)行全面培補(bǔ)，或者在少年時(shí)期的人生轉(zhuǎn)折時(shí)代進(jìn)行培補(bǔ)。
所以，祖先們?cè)?jīng)指出：“先天中補(bǔ)先天最易”和“先天中育后天最全”。上善治水，人的腎水能量是先天之本；以上善治此水，整個(gè)內(nèi)五行也就提綱挈領(lǐng)地全面帶動(dòng)了。在生命的內(nèi)五行之中，我們的腎主水，腎氣為先天能量。在先天狀態(tài)或者生命環(huán)境中培補(bǔ)先天腎氣，則易于五行相生而補(bǔ)齊五行五德。因?yàn)樗�，木生火，火生土，土生金，金又誕生水，抓住先天來(lái)賠補(bǔ)后天，抓住水來(lái)賠補(bǔ)其他四行、四德，也就比較容易。即使我們處在成年期和老年期，也是要遵循這個(gè)規(guī)律性。
例如金丹學(xué)說(shuō)中，就強(qiáng)調(diào)必須在“真意”的前提下，才能出現(xiàn)真實(shí)的“中氣以為和”而真汞真
鉛會(huì)合。這個(gè)“真意”，就是指意識(shí)系統(tǒng)的先天無(wú)為狀態(tài)。意識(shí)的先天無(wú)為狀態(tài)對(duì)于八歲之前的孩子而言，是輕而易舉之事，并不是像成人那樣困難；但對(duì)于成人而言，要想輕松進(jìn)入真意狀態(tài)，卻是難上加難。因?yàn)楹筇煲庾R(shí)像一堵厚厚的壁壘擋在真意的前面，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持運(yùn)用上善治水的方法，才可望達(dá)成心愿和目標(biāo)。
所以，作為成年人我們自己沒(méi)有品嘗到真意的滋味，就不要輕易地否定孩子們輕而易舉就能獲得的真意狀態(tài)。主動(dòng)去符合這一心理規(guī)律、心理狀態(tài)，培養(yǎng)孩子們的先天，在先天中去造就孩子們的五行、五德，就至關(guān)重要。
老子以他的大智慧，指出：“上善治水”�！疤煜履崛蹯端�(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也�！蹦I水為人的先天之本，因其無(wú)法用后天方法置換，故在先天中補(bǔ)此先天則最易。竹破還需用竹補(bǔ)，先天真元用先天。人類生命的先天階段，最純的先天環(huán)境是胎兒時(shí)期，次之則是嬰兒時(shí)期，再次則是幼兒時(shí)期（4-8歲)。當(dāng)八歲乳牙換過(guò)以后，則已經(jīng)明顯地進(jìn)入后天階段，在少年時(shí)期完成整個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程。
因此，胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性階段，也就是人生最關(guān)鍵的修補(bǔ)陽(yáng)五行、五德品格和五德能量，使其復(fù)歸于德一狀態(tài)，同時(shí)清理滌除陰五行陰五賊生成土壤和環(huán)境的階段。為人父母者切不可輕易錯(cuò)過(guò)孩子這一最佳的可塑期，越早越好，在胎嬰期和幼兒期最佳，可修補(bǔ)性最強(qiáng)。當(dāng)然，胎嬰期更勝于幼兒期。
鑒于生命發(fā)展時(shí)期不同階段不同特性的原因，特別是生命的發(fā)展分為先天無(wú)為期、轉(zhuǎn)折期與后天有為期三個(gè)大的時(shí)間階段。這三大人生階段，也就是我們制定上善治水、德慧智經(jīng)典誦讀教育課程安排必須恪守的規(guī)律。違背這些性與命，精神與肉體發(fā)育成長(zhǎng)的規(guī)律性，僅憑想當(dāng)然的后天意識(shí)制定經(jīng)典誦讀教案，也就必然缺乏符合生理發(fā)育成長(zhǎng)的科學(xué)性，難以真實(shí)實(shí)現(xiàn)運(yùn)用經(jīng)典誦讀，開(kāi)啟慧智頭腦，培育圣賢心靈，弘揚(yáng)道德文化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目的。
所以，在孩子們還處于先天發(fā)育階段，在這一年齡時(shí)間段之內(nèi)，我們不主張將不具備“經(jīng)”的能量級(jí)和內(nèi)容的書過(guò)多地、過(guò)早地強(qiáng)加給孩子們誦讀。特別是在七歲之前，我們依據(jù)“老子通于大道（先天)，孔子精于常道（后天)”這一歷史的共識(shí)，從孔子的儒學(xué)中，只選取了四書中的《大學(xué)》一篇，作為后天基礎(chǔ)讀物，在孩子發(fā)育至四歲時(shí)加入誦讀教材中，從而配合《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》的誦讀。
這種教程的安排，就是為了充分利用孩子們有限的、寶貴的、失而不可再得的先天無(wú)為生命期。讓孩子們?cè)诎藲q之前的無(wú)為先天時(shí)期，充分得到《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》上善之水對(duì)孩子們先天系統(tǒng)的洗禮，實(shí)現(xiàn)和達(dá)到“浴得一以盈”狀態(tài)。使孩子們遠(yuǎn)離先天不足，順利在八歲乳牙更換前，完成對(duì)先天五行五德不足和欠缺的調(diào)節(jié)、補(bǔ)充、校正的全過(guò)程。使孩子們從容地、沒(méi)有遺憾地步入人生先天與后天的轉(zhuǎn)換期少年時(shí)期（9-15歲)，在后天意識(shí)系統(tǒng)中建立起健康正確的人生觀，牢固地確立起道德信仰，從而以道德自律，確保健康成長(zhǎng)。
其它幾個(gè)人生階段的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，我們將在分期分類時(shí)再討論。這里就不再展開(kāi)。請(qǐng)大家注意舉一反三地進(jìn)行理性思悟。
第二節(jié) 德慧智經(jīng)典誦讀教育理念
我們的經(jīng)典誦讀教育理念，是：“德慧智”三個(gè)字。經(jīng)典誦讀教材以兩經(jīng)一書為主，這就是《老子·德道經(jīng)》、《易經(jīng)》、《大學(xué)》。在此基礎(chǔ)上，配以輔助教材和其它具有上善屬性的經(jīng)典。
我們德慧智經(jīng)典誦讀教育的口號(hào)，是：“與老子同在！與孔子同在！與道德同在！起心動(dòng)念時(shí)刻相應(yīng)，不離道德！”
“德慧智”三個(gè)字是一個(gè)完整的系統(tǒng)。
德，是指道德品格與道德能量，超越宗教觀念的全民道德信仰、道德信念。我們通過(guò)回顧歷史，分析中外，結(jié)合科研成果，已經(jīng)不難十分清晰地明白：生命雙重結(jié)構(gòu)的精神系統(tǒng)，最好的精神食糧就是道德！
上善治水，唯有道德才是真正的上善能量。上善的道德能量，既是科學(xué)創(chuàng)造力的源泉與動(dòng)力，又是生命慧識(shí)和智識(shí)的最佳營(yíng)養(yǎng)。只有道德，才是高質(zhì)量培育、滋養(yǎng)慧識(shí)生成和迸發(fā)科學(xué)創(chuàng)造力的上善能量。
德的品格性形成和德性能量的充分獲得，是精神系統(tǒng)獲得圓滿發(fā)育成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，是慧識(shí)與智識(shí)同步開(kāi)發(fā)提升的前提和根本，是科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)生的源泉。
德慧智經(jīng)典誦讀教育的理念，始終運(yùn)用旋極圖的“象”、老子“三生萬(wàn)物”的“數(shù)”和老子“中氣以為和”、“執(zhí)一以為天下牧”的“理”，運(yùn)用雙經(jīng)一書中豐富的能量（氣)，組成完美的“象、數(shù)、理、氣”四元素，在《老子·德道經(jīng)》一元的引領(lǐng)之下，作為理論和方法的總綱。用這個(gè)一元四素方法論，整體把握教學(xué)和進(jìn)行教育運(yùn)作，指導(dǎo)教育實(shí)施的全過(guò)程。
為國(guó)家、為民族培養(yǎng)具有豐富科學(xué)創(chuàng)造力的道德棟梁之材，為在中國(guó)本土培養(yǎng)世界級(jí)科學(xué)名流奠基，為迎接中國(guó)式諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者的出現(xiàn)而努力！
——未完待續(xù)
本課思考題：
1、請(qǐng)您概括一下“上善治水”的教育理念是什么？談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)？（六個(gè)排比句)
2、人類的慧識(shí)與智識(shí)分別對(duì)應(yīng)的人類大腦生理功能區(qū)是什么部分？從對(duì)應(yīng)的生理功能區(qū)來(lái)理解慧識(shí)與智識(shí)哪個(gè)更重要？他們的司職有什么不同？
3、現(xiàn)代教育已經(jīng)是“愚昧型教育”，從您身邊的事例談?wù)勀恼J(rèn)識(shí)。您的德慧智型的家庭教育是否已經(jīng)展開(kāi)？
4、社會(huì)上已經(jīng)存在的經(jīng)典誦讀的現(xiàn)狀目前怎么樣？我們經(jīng)典誦讀的“經(jīng)典”選擇的原則是什么？
5、“人的生命發(fā)展周期逢七則變”如何理解？
6、在胎嬰養(yǎng)虛至幼兒養(yǎng)性兩大生命發(fā)展階段中如何安排誦讀經(jīng)典，特點(diǎn)是什么？為什么在這兩個(gè)階段不不主張將不具備“經(jīng)”的能量級(jí)和內(nèi)容的書過(guò)多地、過(guò)早地強(qiáng)加給孩子們誦讀？
7、人生的先天階段是人生六階段的哪幾個(gè)階段？如何理解“先天中補(bǔ)先天最易”“和“先天中育后天最全”？
8、德慧智經(jīng)典誦讀教育的口號(hào)是什么？如何理解“德慧智”三個(gè)字是一個(gè)完整的體系？
9、請(qǐng)您解析一下“中華德慧智經(jīng)典誦讀教育模式圖”。
