草根的傳統(tǒng)文化
作為草根的父母的諸多用而不自知的傳統(tǒng)文化，如若都能刻畫出來，于己于親于友，都是件美事吧。孔夫子說〖禮失求諸于野〗，據(jù)此，這些文化甚至于國于民也是件美事吧。
試刻畫二三。
關(guān)于教育
教牛犁田只教三天，“走、咓、轉(zhuǎn)”三個動作。這三天教好了教出來了，就是根好牛；要是這三天教不出來沒有教好，就是根壞牛，這牛就廢了。這正是《禮記-學(xué)記》所說的〖大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時……發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成……〗----這 個〖當(dāng)其可之謂時〗的精神，是極其深刻的，塑牛如此、塑人如此、塑物如此。所以父母極其重視這個〖禁于未發(fā)之謂豫〗，我輩小時候罵人打人摔東西不守重要的規(guī)矩，第一次出現(xiàn)了一定要嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓下去，以便教出一個好人來；小狗第一次咬壞家具什物偷吃蛋肉攻擊其它家畜，一定要嚴(yán)懲，以便教出一根好狗來；搶種搶收， 無失其時，順天時物性，以便種出好莊稼來。
不許直呼長輩之名，屬于《禮記-曲禮上》〖夫為人子者……恒言不稱老〗，是以有所忌諱，有所尊重，那么，行事便可以去妄。并非要如五四所言“思想禁錮”而一概打倒的。
關(guān)于食物
食物的五性是平、寒、涼、溫、熱，按順序?qū)儆谖逍型痢⑺�、金、木、火。也就是，最簡單而大體上的：土生的食物是平性的，水生的食物是寒性的，金生的食物是涼性的，木生的食物是溫性的，火生的食物是熱性的。
除了平性食物，其它的都不可以隨便多吃。如魚就是水生，因而是寒性的，所以魚肉決無可能代替
豬肉做主食，而土性的牛
羊肉則可以代替豬肉。水生米飯為主食的南方人與土生面食為主的北方人，也就有寒熱兩別，即北方人火暴，南方人溫柔，跟氣候恰相反。
然后細(xì)致的就是五行所生的食物又有各自的平、寒、涼、溫、熱，于是就演出二十五性來，再有偏性，就更為繁雜。于是，中華文化中僅食物一項，內(nèi)涵就博大精深 了。要營養(yǎng)平衡、養(yǎng)生養(yǎng)性，甚至治未病之病，就得學(xué)學(xué)這個平、寒、涼、溫、熱的五行之性。比如人是天地所生，人體是法天法地、五行相運的，又有總有某個方 面比較突出，所以就有土性人、水性人、金性人、木性人、火性人之分；人一輩子又是某個階段是某性，其它時候又起變化轉(zhuǎn)為它性。這樣以來，吃不同性的食物， 可以與自身五行之性相生或相克，那么就有好與壞的結(jié)果了。所以，無論是春夏秋冬，食物并不是去火就好，有些人寒性過重，反而是即便夏天也需要補“火”的， 而女人有特別的生理特征，五行之性變化更快，就尤其要注意平、寒、涼、溫、熱的調(diào)理，而非鹵莽的單單
龜苓膏“去火”的。
所以，父母的辦法，就是在搞不清楚這些雜七雜八的諸性的情況下，就抓住一條：粗鍋雜糧就是好的，精細(xì)的東西不能做主。這實在是深刻之見，正應(yīng)了土納萬物的五行之說，而納萬物正是“平性”，正是要追求的最佳境界。
如此一來，諸多保健品也好，麥當(dāng)勞也好，可口可樂也好，無論怎么吹噓怎么廣告，父母都認(rèn)為，那些都不是什么好玩意，都不如米湯饃饃包
谷紅苕。
關(guān)于生活
任何時候都不許喝生水；夏天不許淋生雨，不許出了大汗馬上吹電風(fēng)扇、更不許熱哄哄地正出汗或剛出完汗就下河洗澡；睡覺必須蓋住肚子，不許趴著睡，不許把手放胸口，不許吹電風(fēng)扇；劇烈運動或勞動后不許馬上用涼水洗手；冬天手上有水或剛從外面回來冷得還在發(fā)抖的時候，不許烤火取暖；中醫(yī)忌諱“大補”“大攻”，這些忌諱正符合這個精義。出汗說明身體的五行之“火”正旺，用涼水涼風(fēng)“大攻”，確實很舒服，但就容易水火相激而生百病了。大汗 后馬上吹電風(fēng)扇問題比較小，最明顯的反應(yīng)是
傷風(fēng)感冒而已；經(jīng)常在出汗后馬上涼水洗手，問題大一點，容易靜脈曲張；而要是馬上沖涼水洗澡，那就容易“發(fā) 痧”，嚴(yán)重的能丟了性命的。冬天以熱攻冷，問題剛好反過來。
不許趴著睡正合于《禮記-曲禮上》〖游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏〗。不許把手放胸口是為避免做噩夢，也許沒有道理，也許合于某條五行之理。
夏天睡覺也必須蓋住肚子并且不許吹電風(fēng)扇，這個似乎就實在讓人難于接受了。但是，它也是有深刻的根據(jù)的。根據(jù)中醫(yī)的觀點，人在睡著的時候，人自身就形成衛(wèi) 氣，把人包起來，使人的氣血正常流通，防止邪氣侵襲。睡覺時要是開著窗戶、開著空調(diào)、開著電扇，就把衛(wèi)氣給吹散了，吹散后人體勉強地又生出衛(wèi)氣，又把身體 給包起來，又給吹散……這樣一來，人體的陽氣就給掏空了，風(fēng)邪就侵襲人體，不病也是亞健康。并且，衛(wèi)氣保衛(wèi)的重點是頭部和胸部，重要的腹部衛(wèi)氣就弱，腿部 就更弱了，好在腿部抵抗侵襲的能力很強。但是腹部衛(wèi)氣弱抵抗力又不強，補救的辦法，當(dāng)然就是用薄毯子蓋起來，防止邪氣入侵。
原來，這諸多的注意事項和忌諱，是有陰陽五行的理論做根基的。
關(guān)于六畜
貓狗為〖家財〗，其余諸畜禽如豬牛羊雞鴨鵝等都是〖血財〗。〖家財〗不殺不吃，〖血財〗才是節(jié)氣到的時候吃或賣的。又有〖豬來窮、狗來富〗，就是別人走失〖家財〗是可以收歸己家，還應(yīng)該竊喜而無過的；但別人走失的〖血財〗是應(yīng)該路不拾遺的，否則以后就要受〖窮〗----也許這個〖窮〗是沒有志氣，違反〖君子愛財，取之有道〗因而是可恥的，這樣的解釋要符合現(xiàn)在的人情世故一些。
哈巴狗們鼓吹西方番邦蠻夷有愛心不殺狗，中國人有劣根性殺可愛的狗們吃肉顯得多么野蠻----這些哈巴狗們對這個〖家財〗〖血財〗的文化是無知，由無知而發(fā)謬論，屬于虛妄，是為無恥之尤，不可救藥。
關(guān)于祭祀
“我不跟你們到城里去，我在家把菩薩敬到，好保佑你們在外面�！贝髮W(xué)時代某次回家，談及以后給父母親養(yǎng)老的問題，父親如是說。父親的“菩薩”僅僅是列祖列宗， 在“生病”以前是絕對不包括“野外”任何儒道釋三家的神靈的，只有儒家的灶王爺、至今我不知道名字的六畜保護神等跟家庭生活相關(guān)的“菩薩”能夠有機會順帶 受父親的香火。父親的祭祀中最重要的只有過年的年祭，年飯后可以允許我們出去呼朋喚友，但除夕夜必須在家度過，因為“祖先菩薩要回來點數(shù)”，以便安排下一 年佑護子孫的精力和經(jīng)費。父親認(rèn)為自己的祖宗都敬不好的人卻去求儒道釋三家的“菩薩”保佑，那是再愚蠢不過的笑話，并且“野外”的菩薩誰知道是不是真的善 啊，說不定就是個會害人的兇神惡煞，叫“請神容易送神難”，還是自家的祖宗最可靠----這個就跟韓愈在《獲麟解》里的思想〖惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜〗不謀而合啦，也跟孔夫子〖不語怪、力、亂、神〗的教導(dǎo)一致。父親更認(rèn)為，老一輩活著的時候不好好孝敬，死了再怎么燒高香，這樣的不肖子孫也是只有受罰的份，至少不會得到保佑。----父親這如王充《祭意》所論的“報功”“修先”的祭祀觀啊，沉淀了多少教化、至愛與博大。
借用韓德強在《過年、祭祀與理性主義》一文中的部分描述，正可以敘說父親：祖宗祭祀塑造了父親極近〖貧賤不能移，富貴不能yin，威武不能屈〗的品格。當(dāng)父親祭祀列祖列宗時，他一定會產(chǎn)生一種敬畏之情，懂得自己只是家族傳承長河中的一段，會產(chǎn)生對子孫負(fù)責(zé)的真切想象。當(dāng)他由祭祀而遠(yuǎn)敬天畏地、尊敬祖宗、愛護子孫 時，他就有足夠的心胸去應(yīng)對生活中的起起落落，就會有足夠的仁愛去關(guān)心親戚、關(guān)心鄰居、甚至比父親弱勢的陌生人。父母文化不高，也許沒有思考過人生的意 義，也講不出多少仁義道德的大道理，但是，他們都勤勞、善良、不浮躁，他們的個人利益是有道義界線的，他們追逐自身利益時會有高的道德底線。不擇手段的利 己，“人不為己天誅地滅”的精英們的鼓吹，在父親那里根本就不起作用，被這樣毫無道德底線的價值觀俘獲的人，父親還送給鼓吹者們和被迷惑者們一個精彩的評 論：“慫狗下茅廁--mao si”。
關(guān)于兒女
兒女雙全是儒家教導(dǎo)的要義，只有文革末期那幫極端的計生委才會認(rèn)為人是廢物，多了禍害國家，這樣的人就是邪教教徒。所以有男（我)之后，父母要再要一個弟弟或妹妹，最好是妹妹。
那個做計劃生育工作的本家村支書發(fā)狠話：“無論他瓦匠多么頑固，都一定要把他那個超生的打下來�！痹拏鞯礁赣H耳朵里，父親針鋒相對，“無論他支書屁眼兒怎么 黑，無論是男是女，老子都要生下來�！痹捑瓦@么傳回村支書耳朵。父親做到了，盡管經(jīng)歷諸多恐嚇和打擊�！嘉覀兩a(chǎn)隊你妹妹那年的有好幾個，他們父母都窩 （囊了)罷，都被掐死（引產(chǎn))了，只有你妹妹生了出來，也（就)是她的命很“費”，所以我們給她起名[惠]：出生時那么大的關(guān)口都能過來，她這輩子也就沒有什么過不去的溝溝坎坎了�！�----父親解釋妹妹的名字的由來。---“費”，就是生命力強，受擊而不屈不撓的意思。
父母命子之名，毫無私心私愿，全為兒女自己發(fā)展，是為沒有讀書的文化人。
關(guān)于門第
“聰明有根，富貴有種”----父 親把自家家族歸于“聰明有根”的門第一族，父親由此建立自家的自尊自愛，在遭遇不公和鄰居的偷盜、污蔑和人身攻擊時，保持住自己的尊嚴(yán)而不跟他們一般見 識，做到了“吃虧是�！庇帜懿挥馗诶鲜恰俺蕴潯�，在護衛(wèi)名譽時是極其堅決的，正是孔夫子重視的〖正名〗。并且，這個“聰明有根”的門第觀念跟祭祀結(jié)合起 來，于是父母都有了足夠的仁愛公正之心，〖公生明，廉生威〗，作為長女的母親就有了決斷親戚中的糾紛與不公的公信力，而父親的建議和解決辦法，也就尤其舉足輕重。
蘇東坡在熙寧四年二月《上皇帝書》中所論〖人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能勝服強暴。至于人主所恃者誰與？〗又有清末民初人黃侃〖通一經(jīng)一史，文成一體，可以為成人矣！〗的論斷----父親所通為祖宗祭祀之“經(jīng)史”，所恃為成家立業(yè)家法威嚴(yán)天地良心祖宗保佑，所述自成一體，是為沒有讀過書的文化人。
《禮記-學(xué)記》所言〖知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也�！�----〖立〗是〖三十而立〗之〖立〗；〖不反〗是有了馬克思主義覺悟，就不再返于基督邪教等宗教救世界之謬論----那么，諸生如吾，〖所恃〗為何呵！今日諸生要作到此〖強立而不反〗和〖化民易俗〗，是需要一點自尊自強的中華為天朝上國之“門第”觀念和解放全世界的社會主義革命精神的，正是蘇東坡所言〖人莫不有所恃〗。
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本帖最后由 sbgucn 于 2007/8/27 15:14 編輯 www.med126.com]
