漢字的科學(xué)性與儒學(xué)學(xué)習(xí)方法
熊 春 錦 課堂錄音整理稿 2006-6-3 如是發(fā)表
女士們、先生們：
大家好！
今天這一堂課，我們主要想共同地探討一下漢字的科學(xué)性與儒學(xué)學(xué)習(xí)方法。
上一次我們?cè)谥v課的時(shí)候，很多的同學(xué)都能夠掌握我們自己講學(xué)本身的特點(diǎn)，也就是能夠同步地將心身口意都同步進(jìn)來(lái)。有的同學(xué)寫(xiě)了自己的深刻的感悟體會(huì)，就感覺(jué)到我們自己的學(xué)習(xí)方法、實(shí)踐方法，的確是大道無(wú)所不在，無(wú)處不在。方方應(yīng)驗(yàn)、處處感現(xiàn)到都能進(jìn)入到我們的心身之中。我們有的同學(xué)就感覺(jué)到，我們?cè)谟懻搵雰旱慕虒W(xué)方法之時(shí)，只要我們的心和身與這個(gè)課堂同步了，感而遂通了。那么自己也就真實(shí)地進(jìn)入了“摶氣至揉，能嬰兒乎？”的狀態(tài)。
但是我也發(fā)覺(jué)，我們很多同學(xué)并沒(méi)有真實(shí)地弄懂什么叫“感而遂通”，而還是仍然固執(zhí)地把過(guò)去十年、二十年的那種模式，牢牢地放在自己的心身之中。不懂大道，如何去體悟大道，如何去校正自己的德，這無(wú)疑會(huì)大大地阻礙我們心身真實(shí)的進(jìn)步。
我們切不可以忘記，我們所有對(duì)《德道經(jīng)》的研究、學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是在如何實(shí)踐，如何將心和身——特別是心，融入到無(wú)處不在的大道之中、德性之內(nèi)，來(lái)使我們的心身、使我們的精神世界發(fā)生一個(gè)同步的根本變化。
例如，我們今天的講課內(nèi)容，將帶大家步入到漢字的殿堂之中，漫游在一個(gè)巨大的歷史文化博物館之內(nèi)。我們還將討論儒學(xué)學(xué)習(xí)方法和老子的學(xué)習(xí)方法，以及道醫(yī)學(xué)習(xí)的方法。我們是否能夠真實(shí)地融入到其中，將這些內(nèi)容同頻感格真實(shí)地同步實(shí)踐，進(jìn)入我們的心靈之內(nèi)，我們將拭目以待�？纯捶N瓜者得瓜，種豆者得豆，各種滋味也就在各自的心頭了。
一、 漢字是慧智和諧的科學(xué)發(fā)明
德慧智教育，是一個(gè)高度重視中華傳統(tǒng)道德文化的理念，是培賢育圣的教育理念，是與老子同在、與孔子同在、與道德同在的教育方法，是同步開(kāi)慧益智使我們的生命具有科學(xué)創(chuàng)造力的教育方法，是使人生六階段發(fā)展盡可能符合自然大道客觀規(guī)律的教育方法。
德慧智教育，遵循老子“天下之難作于易，天下之大作于細(xì)”的教育和實(shí)踐理論和方法，高度重視德慧智教育的每一個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)與生命中道醫(yī)生理與教育之間的關(guān)系，深入研究探討與教育相關(guān)的細(xì)節(jié)。
今天，我們先來(lái)看一下漢字。由于對(duì)于漢字這一部份，我們?cè)谠瓉?lái)的講義中受到時(shí)間的限制，沒(méi)有全部地納入到上課的課程中講完，因?yàn)橄乱徊綔?zhǔn)備出版正式的文字性?xún)?nèi)容，這一塊內(nèi)容需要及時(shí)地補(bǔ)充下去。我們對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言講得比較多，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的科學(xué)性作了一些探討，但是對(duì)漢字是一筆帶過(guò)。今天，為了使我們的德慧智教育的理論更為完整，發(fā)揮更大的作用，對(duì)漢字我們專(zhuān)門(mén)抽出這點(diǎn)時(shí)間，把必須補(bǔ)齊的內(nèi)容給大家介紹一下。
對(duì)于漢字，我們其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的全部的科學(xué)奧秘。我們漢字，同樣是誕生于中國(guó)古代文明中一元四素方法論的大系統(tǒng)之中。漢字是中華傳統(tǒng)道德文化中充分運(yùn)用“象”的典型，象數(shù)理氣中是第一位以象表數(shù)、表理、表氣最杰出、最全面的科學(xué)結(jié)晶。象形表意是漢字外在最精美的部分，是給我們視覺(jué)第一感觀的這一部份，是給我們聽(tīng)覺(jué)當(dāng)中產(chǎn)生深刻聯(lián)想的一部份。
漢字文化的發(fā)展中，本身它經(jīng)歷了六大階段，從甲骨文、鐘鼎文（金文)、大篆、小篆、繁體、簡(jiǎn)體的六大發(fā)展時(shí)期，一談到這個(gè)“六”，大家就應(yīng)該注意了，它實(shí)際上就是全息地在展現(xiàn)著老子所揭示的社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律性，是與道治、德治、仁治、義治、禮治、愚（智)治的不同發(fā)展時(shí)期相共鳴的。這個(gè)“天一生水，地六成之”的自然規(guī)律，在漢字本身的發(fā)展中，也同樣呈現(xiàn)在歷史的長(zhǎng)河之中，在漢字本身的發(fā)展中毫不例外地印上了時(shí)代發(fā)展的深刻的烙印。
漢字中所包含的并非僅僅只是記錄漢語(yǔ)的文字符號(hào)，其實(shí)每個(gè)漢字都可以看作是一幅精美的全息圖畫(huà)，它們是中國(guó)古代文明中大慧大智的結(jié)晶和載體，是啟迪后學(xué)者慧識(shí)與智識(shí)的靈符。中國(guó)文字，就是慧智圖形、全息畫(huà)卷。
漢字承載著中國(guó)古代文明的靈魂，維系著民族發(fā)展的命脈，是民族文明發(fā)展的食糧和豐富營(yíng)養(yǎng)。如同上面以前講過(guò)的有關(guān)水結(jié)晶科學(xué)實(shí)驗(yàn)和對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的科學(xué)研究結(jié)論一樣，如果我們開(kāi)展對(duì)中文和西文視覺(jué)的對(duì)比科學(xué)研究，我們同樣不難發(fā)現(xiàn)其中的明顯差異。中文與西文在大腦中對(duì)視覺(jué)中樞區(qū)和視覺(jué)輔助區(qū)的作用點(diǎn)，肯定都是與西文不同的。其中整體把握陰陽(yáng)，執(zhí)兩用中，慧智雙運(yùn)，都是漢字的重要特點(diǎn)，這一特點(diǎn)最終必然會(huì)被科學(xué)界所發(fā)現(xiàn)。
中文字形，由于具備“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等等豐富的內(nèi)涵，而且將形、音、義三位一體地整合成在一起，成為一種完整的信息模塊，對(duì)大腦的綜合作用就構(gòu)成了系統(tǒng)性和整體性以及全息性，其功用同樣是有利于啟迪智慧，雙向同步開(kāi)發(fā)我們的慧識(shí)和智識(shí)。
修真生理學(xué)中的性線(xiàn)和返天鏡的奧秘，都完整地包含在其中，只待科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證而已。因?yàn)橹袊?guó)古文化，方方面面無(wú)一例外地都是源于道和德，以倉(cāng)頡為代表的古圣，在造字的過(guò)程中也毫不例外地遵循著一元四素方法論的全息觀，是從象數(shù)理氣這個(gè)全息整體觀來(lái)發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造了中國(guó)的漢字。
慧觀與智觀高度統(tǒng)一和完美的結(jié)合，這就是祖先們科學(xué)創(chuàng)造文字的前提和基礎(chǔ)。僅僅從日本科學(xué)家在水結(jié)晶試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)共性現(xiàn)象——也就是“水”字共性現(xiàn)象，也就形象直觀地證明了中國(guó)漢字是慧觀下創(chuàng)造的結(jié)果，是深度的慧觀，是現(xiàn)代人還無(wú)法達(dá)到的細(xì)致入微的深層次的慧觀。他們的慧觀，已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代科學(xué)儀器需要500倍放大高速攝影的頻率才能捕捉到的信息。然而，古人卻已經(jīng)能夠通過(guò)他們自身的深刻觀察，發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)代科學(xué)才能驗(yàn)證的結(jié)果。
漢字的起源，據(jù)史傳初始為倉(cāng)頡所創(chuàng)造。倉(cāng)頡是黃帝的史官，相傳他有四只眼睛，是一個(gè)半神半人的特殊人物——這是現(xiàn)代人給他定義的“半神半人”。所謂“四只眼”，按照道醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)和修真生理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，大都是指他除了具有一雙肉眼之外，還具有慧眼和天眼的能力。他根據(jù)日月的形狀、鳥(niǎo)獸的足跡，觀之于物，而用之于心，創(chuàng)造了以“象形”為主要特征的漢字。
據(jù)說(shuō)他創(chuàng)造漢字時(shí)，天地為之震驚而“天雨粟，鬼夜哭”。這就是說(shuō)當(dāng)時(shí)上天喜悅文字的出現(xiàn)而祝福，因此降落大量的小米以慶賀。但是鬼魅看到人類(lèi)有了文字以后，必然智慧大開(kāi)，再也無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行操控和愚弄，它們將會(huì)失去供養(yǎng)的衣食，也就只好抱
頭痛哭了。
從歷史的角度看，復(fù)雜而龐大的漢字系統(tǒng)，不可能全部由一個(gè)人完成和發(fā)明，倉(cāng)頡應(yīng)當(dāng)是首創(chuàng)者，他在搜集、整理、統(tǒng)一和規(guī)范上是主持者，他對(duì)漢字的產(chǎn)生做出了巨大的貢獻(xiàn)�！盾髯�•解蔽》中曾說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。”
由于傳說(shuō)中講他具備四只眼，這一現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)并非單純的溢美之詞。那么他運(yùn)用這種天賦的能力，運(yùn)用大智慧，在慧觀與智觀同步的狀態(tài)下，創(chuàng)造出具有慧與智同步性的文字——漢字，從而使?jié)h字具有無(wú)窮的魅力，具有頑強(qiáng)的生命力，也就是順理成章，不可否認(rèn)的事實(shí)了。
漢字（甲骨文為始)，是世界上最古老的三大文字系統(tǒng)之一。其它的比較著名的兩種，是古埃及的圣書(shū)字和兩河流域蘇美爾人的楔形文字。但是世界上其它象形文字，它們都早已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河之中，唯獨(dú)只有漢字以它無(wú)窮的魅力保存沿用至今。
在我們的歷史上，人們感念祖宗們的發(fā)明創(chuàng)造，緬懷倉(cāng)頡的巨大貢獻(xiàn)，從南北朝時(shí)期就開(kāi)始紀(jì)念倉(cāng)頡，倉(cāng)頡就被人們排入圣賢之列，而受到炎黃子孫們的膜拜禮敬。
漢字的發(fā)明，使中華民族從結(jié)繩、刻契、圖畫(huà)和口傳的信息記載方法中，完全解放出來(lái)，使中華民族進(jìn)入了人類(lèi)文明發(fā)展的新階段。這一發(fā)明，給我們的民族帶來(lái)了勃勃生機(jī)。
－－－－－－－－－－－二、 漢字具有強(qiáng)大的民族凝聚力
這一點(diǎn)非常重要，這也是使我們整個(gè)中華民族凝聚在一起的一個(gè)強(qiáng)大的無(wú)形的有形力量。這，是中華民族有別于其它西方民族的重要差別，一個(gè)力量的基礎(chǔ)。
漢字最巨大的功能，是維系著多民族、多語(yǔ)言的共同認(rèn)同。
中華民族在東方這塊土地上，能夠維持五千年而不出現(xiàn)分裂，漢字的功德無(wú)量！只是需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)到這個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到這個(gè)重要的作用。在東方這塊土地上，雖然都是中國(guó)人，但是卻存在著近百種的不同方言，甚至百里之內(nèi)，村與村之間的方言都不相同，像福建、浙江那些地區(qū)，走上四、五里路，從這一個(gè)村子進(jìn)入另一個(gè)村子，他們的語(yǔ)言都互相不通。如果聽(tīng)他們說(shuō)話(huà)，他們自己之間有的都聽(tīng)不懂，這是我們中國(guó)的一個(gè)特點(diǎn)。這種方言的差別，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲不同民族不同國(guó)家的語(yǔ)言差異性，那的確是這樣。在整個(gè)歐洲，很多的民族、很多的國(guó)家共同處在歐洲這塊土地上，但是他們語(yǔ)言的差異性，與我們的方言差異性相比，那是小巫見(jiàn)大巫了。
但是，我們看一看使用拼音文字的國(guó)家。例如，顯赫一時(shí)的羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)，他們?yōu)槭裁丛跉v史上很快四分五裂？因?yàn)榱_馬帝國(guó)在使用拉丁語(yǔ)書(shū)寫(xiě)自己的方言時(shí)，就自然地出現(xiàn)了法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等等，都在使用這個(gè)拉丁語(yǔ)；但是到了不同的民族、不同地域時(shí)，受到方言的制約，也就改變了這種拉丁語(yǔ)的寫(xiě)法，因而就出現(xiàn)了法語(yǔ)、意大利語(yǔ)。隨著羅馬帝國(guó)的消亡，拉丁語(yǔ)也就自然開(kāi)始消亡了。然而，為什么這樣的現(xiàn)象在中國(guó)歷史上沒(méi)有出現(xiàn)？五千年以來(lái)始終沒(méi)有出現(xiàn)像歐洲那樣的現(xiàn)象？因?yàn)槲幕煌�，因�(yàn)槲淖植煌∥覀兯褂玫氖欠綁K的漢字，而不是拼音文字。
這種現(xiàn)象，的確是反應(yīng)了問(wèn)題的關(guān)鍵所在。這種功勞，的確與漢語(yǔ)獨(dú)特的方塊文字的信息特點(diǎn)密切相關(guān)。因?yàn)�，漢字具有一個(gè)拼音文字未能具備的重要特點(diǎn)——表意不表音，這與拼音文字完全不同。
我們的漢字，不論是鐫刻在
龜板上、還是鑄造在青銅器上，無(wú)論是刻寫(xiě)在木簡(jiǎn)上、還是竹片上，也不論是寫(xiě)在后來(lái)的帛絹上、還是書(shū)寫(xiě)在紙張上，七千年以來(lái)漢字的形態(tài)在變，但是漢字表意不表音的重要特性卻始終沒(méi)有變，“書(shū)同文”這個(gè)統(tǒng)一文字的特點(diǎn)沒(méi)變。不論我們漢語(yǔ)的語(yǔ)音和語(yǔ)法在歷史上如何在任何地區(qū)發(fā)生變化，也不論各時(shí)期、各漢語(yǔ)的方言如何龐雜，書(shū)同文這一特點(diǎn)始終有效地維持了中華民族的統(tǒng)一和中華文化的繼承與發(fā)展。
漢字表意不表音的獨(dú)特性，是漢字能讓各類(lèi)語(yǔ)音共享的工具。任何語(yǔ)言都能夠共享，包括西方世界將來(lái)都可能將漢字作為可以共享的文字。世界上的象形文字眾多，漢字卻是世界上唯一能夠全面保存自己民族傳統(tǒng)文化的最古老的文字。
象形文字，是誕生于人類(lèi)文明發(fā)生的源頭泉點(diǎn)之上的最古老的文字。從全世界各民族的文化史跡來(lái)看，世界各民族都誕生過(guò)自己的象形文字，只是這些象形文字各不相同，各有特點(diǎn)，沒(méi)有漢字這樣的完美的特點(diǎn)。
例如，古巴比倫民族、蘇美爾民族、古埃及民族、瑪雅人都有使用象形文字的文化源頭和歷史遺跡。而且，從歐洲考古的巖畫(huà)遺跡來(lái)看，歐洲的先民同樣也曾經(jīng)使用過(guò)象形文字。現(xiàn)在風(fēng)靡全世界的拼音文字，只是在三千年前才由腓尼基人所創(chuàng)造的文字形式。很可能就是因?yàn)槠匆粑淖值耐茝V運(yùn)用和取代，才導(dǎo)致了歐洲象形文字的徹底消失，從而產(chǎn)生了整個(gè)歐洲歷史文化辨識(shí)的嚴(yán)重?cái)嗔褜�；使歐洲人無(wú)法追溯到三千年以前，去解讀和認(rèn)識(shí)自己的歷史文化。例如，他們對(duì)四千年以前，出現(xiàn)在不列顛的圓形石林和克里特建立的克索斯城的文化背景，迄今為止還是模糊不清。因?yàn)榭床欢驗(yàn)樗麄兪褂闷匆粑淖�，根本無(wú)法辨識(shí)自己祖先的象形文字。
進(jìn)入歷史的長(zhǎng)河，探討世界各民族的發(fā)展史和消失史，特別是根據(jù)老子“天下之難作于易，天下之大作于細(xì)”的研究方法進(jìn)行探索，我們不難發(fā)現(xiàn)一些帶共性的現(xiàn)象。
什么共性現(xiàn)象？就是語(yǔ)文和宗教是世界上每一個(gè)民族得以形成和發(fā)展的兩大基本元素。但是對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文中的“語(yǔ)”和“文”各自獨(dú)立，語(yǔ)和文這一元素，在中華民族的發(fā)展和形成過(guò)程中所起的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比宗教這一元素的作用更為強(qiáng)大和重要。中國(guó)文字對(duì)民族的凝聚力，比宗教所產(chǎn)生的凝聚力似乎更加“無(wú)聲勝有聲”。漢字之所以對(duì)中華民族的凝聚起著無(wú)比巨大的作用，就是因?yàn)橹袊?guó)的“語(yǔ)”和“文”是脫節(jié)的，是分離的，是可以各自獨(dú)立存在，而又被各種“語(yǔ)”所共用的。這，就是漢字傳神之妙的一個(gè)重要方面。
所以，我們中華民族在歷史的發(fā)展中，如果一旦廢止?jié)h字的使用，而用拼音字母來(lái)書(shū)寫(xiě)漢語(yǔ)，雖然能夠在一段時(shí)期內(nèi)強(qiáng)行通用，但是由于所拼讀的方言各地必然不同，拼寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容也就無(wú)法共同進(jìn)行交流，從而也就會(huì)迅速地各自構(gòu)成方言文。那么，中華民族的統(tǒng)一性也就必定不會(huì)再長(zhǎng)期存在，整個(gè)中國(guó)就會(huì)自然地因?yàn)椤把浴倍荒芡拔摹�，各地就�?huì)自己主動(dòng)地將自己的民族分割成許多小國(guó)。
這一危險(xiǎn)的現(xiàn)象，我們由于沒(méi)有細(xì)致入微地進(jìn)行研究，在近代曾經(jīng)由于西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，差一點(diǎn)自毀國(guó)寶。早在三十年代，就有些激進(jìn)的學(xué)者認(rèn)為：“漢字是愚民政策的利器”，是“勞苦大眾身上的結(jié)核”，“倘不先除去它，結(jié)果只有自己死。”甚至有的人還說(shuō)：“漢字真正是世界上最齷齪最?lèi)毫幼罨斓暗闹惺兰o(jì)的茅坑。”
看看，在當(dāng)時(shí)三十年代，那種全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至要對(duì)漢字進(jìn)行徹底革命的精神，那真是口號(hào)響徹天下。在這種西學(xué)東漸強(qiáng)勢(shì)潮流的推動(dòng)下，對(duì)傳統(tǒng)文化的“去其糟粕”已經(jīng)形成大勢(shì)，因此在五十年代國(guó)務(wù)院就曾經(jīng)修改通過(guò)了《漢語(yǔ)拼音方案》，準(zhǔn)備廢除漢字，“走世界共同的拼音化道路”。當(dāng)時(shí)的構(gòu)想是先用拼音來(lái)進(jìn)行注音，幫助人們識(shí)字；等待時(shí)機(jī)成熟以后，再?gòu)U除漢字用拼音完全取而代之。所以才在漢字未被取代之前，先貫徹漢字簡(jiǎn)化方案，并且同步推出了取消異體字，廢除繁體字。
這種愚智時(shí)代“言古愚而實(shí)己愚”的文化潮流，自然地會(huì)產(chǎn)生自毀文化的舉措，沒(méi)能逃脫老子所斷言的“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也�！钡目茖W(xué)論斷，這種現(xiàn)象在我們歷史上的發(fā)生，也是毫不奇怪的現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展離道失德現(xiàn)象的必然。
然而，我們民族所大幸的是《易經(jīng)》和《老子》的思想在默運(yùn)之中挽救了中華民族，挽救了中華民族的完整性、延續(xù)性。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槭请娔X的誕生和電腦漢字輸入法的問(wèn)世救了漢字。而電腦誕生的理論，正是源自于《周易》和《老子》的理論。虛無(wú)的道○道無(wú)誕生萬(wàn)有，運(yùn)用德一就足夠了。電腦正是架構(gòu)在這個(gè)虛的“○”和有的“1”這個(gè)二進(jìn)位制數(shù)學(xué)模式之上。有了電腦，也就誕生了漢字輸入法�，F(xiàn)在我們已經(jīng)可以看到，電腦輸入漢字的速度，絕不比任何一種拼音文字的速度慢。這種現(xiàn)象粗看起來(lái)好像是“電腦輸入漢字”挽救了漢字的命運(yùn)，但是深思起來(lái)，還是祖先們的大智慧思想挽救了漢字，漢字本身結(jié)構(gòu)的科學(xué)性挽救了自己，而且在二十一世紀(jì)必將會(huì)全面登上世界文明發(fā)展的共享舞臺(tái)。
文字作為人類(lèi)文明的標(biāo)志，代表著不同民族的思維方式和發(fā)展水平。近代隨著信息全球化的迅速發(fā)展，特別是電腦技術(shù)的普及，科學(xué)家已經(jīng)在開(kāi)始尋求一種能夠滿(mǎn)足全球通用的文字。然而，要想能夠承擔(dān)起國(guó)際通用語(yǔ)文，就必須用意符而不能用音符；因?yàn)槭澜绺鲊?guó)以及各地的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，因而只有能夠超越語(yǔ)言障礙的表意符號(hào)、表意文字，才能夠被全人類(lèi)接受而共
同使用。
然而我們看看，漢字就具有這個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)的漢字卻恰恰天然地具備著這種表意不表音的特性。在歷史上，整個(gè)朝鮮使用漢字，到現(xiàn)在為止南朝鮮還保留著一部分這個(gè)特征。在歷史上，日本這個(gè)民族也在長(zhǎng)期使用這個(gè)漢字，只是到了近代才產(chǎn)生了他們的片假名。越南同樣長(zhǎng)期使用漢字，也是后來(lái)才改為他們自己的文字。因此這個(gè)特點(diǎn)，就充分地說(shuō)明漢字能夠被各民族所廣泛使用。因此，越來(lái)越多的研究者、開(kāi)發(fā)者將目光投向了我們的漢字。
在信息全球化的迅猛進(jìn)程中，我們可以拭目以待，漢字很可能發(fā)揮它本身所攜帶的科學(xué)基因作用，成為全球通用的語(yǔ)文，因?yàn)闈h字已經(jīng)是全球唯一尚存的符號(hào)文字。因此，我們可以預(yù)言：21世紀(jì)，將是一個(gè)漢字傳遍世界的世紀(jì)。這是我們祖先們的自豪，倒并不是我們現(xiàn)代人的自豪，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人差點(diǎn)毀滅了自己民族的奇珍瑰寶。
在歷史的進(jìn)程之中，電腦和漢字輸入法阻止了無(wú)知和武斷地對(duì)漢字進(jìn)行廢止的愚蠢行為，這是民族的萬(wàn)幸。否則，也許我們將再也看不到精美的方塊字，而只是滿(mǎn)紙的拼音字母了。隨之而來(lái)的，必然是因?yàn)椤罢Z(yǔ)”和“文”的各自為政所產(chǎn)生的九州解體、中華百?lài)?guó)，民族的分崩離析也就在所難免，而文字改革者也必將成為民族的罪人。
慶幸之余，我們不能不進(jìn)行深刻的反思，我們對(duì)自己民族的道德傳統(tǒng)文化到底知道多少？“知人者智，自知者明”。我們是真正智知古人，還是只停留在愚知古人的狀態(tài)之中？我們的自知到底是明明德之明？還是蒙昧無(wú)明？漢字在近代的命運(yùn)，的確可以給我們深刻的啟迪。我們到底是不是處于愚知時(shí)代？值得我們沉靜地反思；應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)行道德的復(fù)興、民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興？我們應(yīng)該進(jìn)行反思——沉重地反思！
－－－－－－－－－－－三、漢字是開(kāi)慧益智型的文字
由于我們近百年長(zhǎng)期不讀圣賢書(shū)，不進(jìn)行經(jīng)典誦讀，不知、也不用“道可道”的方法。這個(gè)“可”的方法我們解讀不出來(lái)，或者有人敢解的話(huà)，也被視為一種迷信。不能夠主動(dòng)地去“與古人居與古人謀”，修身格物致知，也就根本無(wú)法感知我們祖先的大智慧，無(wú)法明了倉(cāng)頡憑著四只眼所創(chuàng)造的漢字是大智慧應(yīng)用的結(jié)晶，是開(kāi)慧益智的工具，是符合自然根本規(guī)律的發(fā)明創(chuàng)造。
我們有些人僅憑一點(diǎn)后天的可憐的愚智，就想當(dāng)然地去否定祖先們?cè)诖笾腔蹱顟B(tài)創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，自視為科學(xué)的衛(wèi)士、反糟粕的英雄，夢(mèng)寐以求欲置道德傳統(tǒng)文化于死地，整天想著全盤(pán)西化而后快，才能遂其個(gè)人心愿。但是，科學(xué)是無(wú)情的，天道是無(wú)情的。真正的科學(xué)工作者，不是嘴皮子道，也不是僅靠名氣混名利的“批評(píng)家”、“理論科學(xué)家”，而是腳踏實(shí)地進(jìn)行研究的實(shí)踐者。
我們看看，在1982年5月，著名心理學(xué)家查德林博士發(fā)表在全球最著名的科學(xué)雜志《自然》的文章，在世界上曾經(jīng)引起強(qiáng)烈轟動(dòng)。當(dāng)然，這個(gè)轟動(dòng)在國(guó)內(nèi)沒(méi)有形成什么大的轟動(dòng)，但是余波是存在的。外國(guó)科學(xué)家們?cè)谒麄兊难芯恐邪l(fā)現(xiàn)，漢字并不是糟粕，而是文化科學(xué)的精華。他們用無(wú)可辯駁的科研成果，說(shuō)明中華民族的聰明與漢字結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，也就是說(shuō)漢字創(chuàng)造了中華民族的聰明。由于人的左腦管邏輯，右腦管藝文，當(dāng)中國(guó)兒童學(xué)習(xí)漢字時(shí)，無(wú)意中就在開(kāi)發(fā)人的右腦，使其更聰明。我是不太茍同“無(wú)意”這種說(shuō)法的，倉(cāng)頡造字時(shí)應(yīng)當(dāng)是在運(yùn)用自己深邃的慧識(shí)，有意地進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，將智識(shí)與慧識(shí)雙運(yùn)，協(xié)同地創(chuàng)造漢字，從而給中華子孫留下了開(kāi)慧益智的工具。
查德林博士對(duì)英、美、法、西德、日本五國(guó)的兒童的智商，進(jìn)行了全面的測(cè)查，發(fā)現(xiàn)歐美四國(guó)的兒童智商平均為100，而日本兒童的平均智商為111。在那個(gè)時(shí)代，日本兒童之所以高出歐洲，原因在哪兒呢？其原因是因?yàn)槿毡緝和瘜W(xué)習(xí)了漢字。
無(wú)獨(dú)有偶，日本的石井勛教授也進(jìn)行了研究，他在其《幼兒智力開(kāi)發(fā)法》一書(shū)中指出：經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的測(cè)試，得出來(lái)的結(jié)果是，日本的孩子小時(shí)候如果不學(xué)習(xí)漢字，他們的智商也和歐美兒童一樣是100。但是學(xué)習(xí)了漢字的兒童，情況就不同了：如果從5歲開(kāi)始學(xué)起，到入學(xué)前一年，智商能達(dá)到110；要是從4歲開(kāi)始學(xué)起，學(xué)兩年，智商能達(dá)120；若從3歲開(kāi)始學(xué)習(xí)三年，智商在進(jìn)入學(xué)校前就能達(dá)到125至130。
這個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說(shuō)明了什么？——既說(shuō)明了漢字具有益慧開(kāi)智的巨大作用，同時(shí)也說(shuō)明了越早學(xué)習(xí)漢字越能有效地提升智力的水平。你說(shuō)，漢字是不是應(yīng)該成為世界各民族共享的語(yǔ)言工具呢？！它的確存在著這種非常強(qiáng)大的、提升我們智力的魅力。所以，根據(jù)這些科學(xué)研究結(jié)果，許多歐洲國(guó)家相繼展開(kāi)了兒童學(xué)中國(guó)漢字的熱潮。一位法國(guó)教師，就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教法國(guó)孩子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文字，主要目的不在于掌握另一種語(yǔ)文工具，而是通過(guò)學(xué)習(xí)漢字來(lái)開(kāi)發(fā)法國(guó)孩子的智慧�！笨上В覀冏约簠s沒(méi)有重視我們文化當(dāng)中這些寶貴的附件，沒(méi)有從這個(gè)“細(xì)”當(dāng)中去研究，沒(méi)有從“易”當(dāng)中去研究，就將自己的漢字幾乎掃地出門(mén)。
另外，根據(jù)（《羊城晚報(bào)•新聞周刊》188期)曾經(jīng)有篇報(bào)導(dǎo)，我以前曾經(jīng)講過(guò)，在這里再啰嗦一遍：一位名叫米尼的少年，因腦外傷不幸患上了失讀癥。——這個(gè)失讀癥、失憶癥在西方發(fā)病率比較高，而可能就和它這個(gè)拼音文字有關(guān)；但是在中國(guó)根據(jù)醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)，這種病在中國(guó)的發(fā)病率比較低。這個(gè)失讀癥、失憶癥，主要表現(xiàn)在西方人身上比較多。費(fèi)城的心理學(xué)家就嘗試用漢字來(lái)治療米尼的失讀癥。他選擇漢字也是由于醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)的調(diào)查結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人不容易產(chǎn)生這個(gè)失讀癥、失憶癥，而西方的孩子們卻比較容易產(chǎn)生。他一比較以后，就感覺(jué)到中國(guó)的文字是不是有一種魅力，是不是有治療作用；他就作了一種嘗試，用這種方法來(lái)治療這種失讀癥。他在一張紙上，上行寫(xiě)英語(yǔ)句子，下行寫(xiě)同樣意思的漢語(yǔ)句子，要求米尼看著漢字讀出英語(yǔ)句子來(lái)。結(jié)果，奇怪的效果就產(chǎn)生了，米尼毫不費(fèi)力地把英語(yǔ)句子讀了出來(lái)，然而以前米尼單純看著英語(yǔ)的拼音字母時(shí)他是念不出來(lái)的。在方塊型漢字的魅力的不斷“提醒”下，米尼慢慢恢復(fù)了閱讀英語(yǔ)的能力。
為什么會(huì)這樣，說(shuō)不清道不明嗎？不是，是沒(méi)有進(jìn)行研究而已。漢字是一種全息的符號(hào)，它對(duì)大腦的刺激是雙側(cè)同步進(jìn)行刺激，左腦、右腦它是同時(shí)作用，只要看著它，眼神經(jīng)接受的信息傳遞給大腦，在大腦的兩側(cè)都能產(chǎn)生放電。所以，美國(guó)一些專(zhuān)家已經(jīng)感悟到，漢字不僅有書(shū)法上的節(jié)奏感、線(xiàn)條美，而且方塊漢字的“形”——這個(gè)形態(tài)、，這個(gè)象形能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想的余地，更充分均勻地使用大腦的兩半球，有助于思維能力的發(fā)展。已有人提出以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的方法，來(lái)提高西方兒童的智能和老年人的康樂(lè)水平。這個(gè)方法的提出，那就是在利用漢字的魅力。在西方，老年
癡呆特別地多，兒童智能低下，失憶癥比較容易發(fā)生，所以他們就想出這個(gè)用漢字進(jìn)行治療的辦法，從而達(dá)到提高他們健康快樂(lè)的水平。
漢字有著悠久的歷史，為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國(guó)最早的古漢字資料，那也就是前面我們所談到的甲骨文和金文，是商代中后期(約公元前14至前11世紀(jì))的甲骨文和金文。漢字，是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的表意文字，不同于用字母把語(yǔ)言的音素或音節(jié)顯示出來(lái)的表音文字。如英文，它就是用音節(jié)音素來(lái)表示。這一特點(diǎn)，在經(jīng)文中表現(xiàn)得最為突出。
澳大利亞的盧遂現(xiàn)博士，還在他的科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)：“漢語(yǔ)文的語(yǔ)法最符合數(shù)學(xué)的語(yǔ)法。”這一點(diǎn)很重要，他的這個(gè)發(fā)現(xiàn)也很重要，因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)講過(guò)誰(shuí)如果能用數(shù)學(xué)解碼萬(wàn)事萬(wàn)物，那才是最科學(xué)的。至于數(shù)學(xué)呢，“數(shù)學(xué)只有10個(gè)數(shù)字，能表現(xiàn)一切數(shù)值，一是靠層層靈活的組合，二是靠變動(dòng)符號(hào)的次序，三是靠一數(shù)多性。漢語(yǔ)漢字正是依靠這三條（數(shù)學(xué)的這三個(gè)方面)，只有7000左右個(gè)字即可應(yīng)付現(xiàn)代社會(huì)的一切方面，這是中國(guó)兒童數(shù)學(xué)智商高的主要原因之一。”我們看一看，我們中國(guó)兒童數(shù)學(xué)的智商的確是很高的，奧林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽經(jīng)常是拿冠軍的。
我們說(shuō)漢字是全息的畫(huà)卷，漢字的確就是古代文化當(dāng)中一元四素研究方法論的結(jié)晶，漢字中包含著“象、數(shù)、理、氣”四元素的全息內(nèi)涵。只是這種象、數(shù)、理、氣的內(nèi)涵，我們現(xiàn)代人沒(méi)有去注意、分析、研究、認(rèn)識(shí)。這種象、數(shù)、理、氣的內(nèi)涵，不是虛妄的空穴來(lái)風(fēng)。我們的漢字能夠用科學(xué)的無(wú)冕之王數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行解析的學(xué)問(wèn)，那么它肯定無(wú)疑就是最科學(xué)的成果。漢語(yǔ)文的這些象、數(shù)、理、氣特點(diǎn)，都可以從外國(guó)科學(xué)家的研究成果中輕松地找到答案。
世界在全面了解中國(guó)，逐步深刻地認(rèn)識(shí)我們的祖先和文化與科學(xué)，而我們自己卻又在干些什么呢？……
－－－－－－－－－－－四、漢字是道德文化的記錄
漢字，所反應(yīng)的是古代圣賢們的天人合一觀和道德自然觀。
這個(gè)特點(diǎn)，我們一定要牢牢地把握。當(dāng)我們對(duì)這個(gè)天人合一觀還沒(méi)有接近古代圣賢們的時(shí)候，那么就請(qǐng)你不要對(duì)我們的祖宗指手畫(huà)腳！漢字是道德文化的全息記錄。漢字是現(xiàn)今世界上碩果僅存的、唯一能夠象形和表意的文字，它的一筆一畫(huà)都蘊(yùn)藏著極為豐富的信息，諸如造字時(shí)的社會(huì)道德風(fēng)貌、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象、文化思潮特點(diǎn)等豐富的信息都包含在其中。如果我們走入六大時(shí)期漢字的歷史長(zhǎng)廊之中，走進(jìn)漢字，辨識(shí)漢字，解析漢字，我們就不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)字都是一個(gè)藝術(shù)的珍品、全息的畫(huà)廊；就如同邁入了中華文化的歷史博物館，步入了古人道治與德治心靈的長(zhǎng)廊之中，深刻體悟到其中道德的真諦，真是使人流連忘返，撫案贊嘆。
但是，從漢字的不斷演變中，我們的確也能夠十分清晰地看到人們?cè)谏鐣?huì)中逐步離道失德的足跡。在社會(huì)發(fā)展的六階段，就從漢字變化沿革的這個(gè)軌跡中，我們就可以看到社會(huì)的共識(shí)與古人的道德境界漸行漸遠(yuǎn)的脈絡(luò)，使人喟然長(zhǎng)嘆！特別是如果展開(kāi)近代簡(jiǎn)化的漢字，進(jìn)行比較分析，不難發(fā)現(xiàn)我們近代人離道失德?tīng)顟B(tài)的嚴(yán)重性。的確道德的底線(xiàn)就在我們的足下，愚智的特點(diǎn)和現(xiàn)象躍入眼簾而令人怵目驚心。“前識(shí)者，道之華而愚之始也”的現(xiàn)狀，完全應(yīng)驗(yàn)而沒(méi)有遺漏。
下面，我們可具體解析幾個(gè)典型的字例，可能大家也就不
難產(chǎn)生這種同感。產(chǎn)生什么同感呢？這個(gè)同感，就是要盡快地恢復(fù)我們的道德文化，振興道德，復(fù)興道德，振興中華，建立和諧的社會(huì)。
我們先分析一下這個(gè)“道”字。對(duì)于這幾個(gè)字的分析，我只是開(kāi)個(gè)頭。大家如果有興趣的話(huà)，也可以自己選擇一些字，走進(jìn)歷史的長(zhǎng)廊之中，去分析“天一生水，地六成之”的漢字變化的軌跡。
道
“道”字，《說(shuō)文》里解說(shuō)：道，所行道也。從辵(chuò)，首聲。
在這里要提一下，《說(shuō)文》是目前我們保存比較好的對(duì)漢字解析的一個(gè)字典。但是也要注意，《說(shuō)文》里面并不是對(duì)每一個(gè)字的解釋都是正確的。我們只有從甲骨文到簡(jiǎn)化文都全面了解以后，再來(lái)看《說(shuō)文》，我們才能產(chǎn)生比較客觀的、更為正確的一些對(duì)漢字的解析。在這里，首先強(qiáng)調(diào)一下：《說(shuō)文》既要作為我們的一個(gè)重要的參考字典，也要注意到《說(shuō)文》中的言未盡意和并不十分準(zhǔn)確的那一部分。
甲骨文的“道”字，挺 有意思，完全與現(xiàn)在的“道”字不同。這個(gè)“道”字，首先是看中間。中間下面，是人的頭部——整個(gè)頭部的象形；頭的上方，則是用了一丨帶了個(gè)彎，還有另外一個(gè)帶了彎的，這象意與天相連接的氣路，是一個(gè)氣路象意符，非常類(lèi)似于丹道學(xué)中的外丹脈；這是甲骨文“道”字中間的一部分，也就是說(shuō)頭頂上畫(huà)了幾條脈絡(luò)與天相同。四邊外圍的上下左右，用了幾筆來(lái)象意四通八達(dá)，無(wú)處不通。
甲骨文“道”字的象形表意非常清晰地表明，人通過(guò)頭頂與大道相同，天人合一，就能四通八達(dá)毫無(wú)滯礙，明明白白，天人合一就是道。達(dá)到了天人合一，那么你也就得道，是這么一個(gè)象意在甲骨文中的象形象意表述。
那么到了小篆的時(shí)代，進(jìn)入了小篆階段以后，小篆的“道”字，里面就是一個(gè)“辶”、一個(gè)“首”。
其中的這個(gè)“首”字，并不是現(xiàn)代的這個(gè)“首”。下面，同樣還是人的頭面部和梳理過(guò)的頭發(fā)；上面，在這個(gè)頭頂之上則有三縷冉冉而上與天相合、相通的氣流。這三縷氣流，并不是某些學(xué)者所解釋的頭發(fā)，因?yàn)橹袊?guó)人的頭發(fā)從來(lái)就沒(méi)有過(guò)豎長(zhǎng)朝天的“發(fā)型”。那么在篆體中仍然保留著這三縷氣流的波狀筆法，毫無(wú)疑問(wèn)，還是在保存著甲骨文“道”字的象意；而且，我們仔細(xì)去分析這個(gè)小篆的“首”字，它的頭面上部本身用了一個(gè)非常藝術(shù)的彎曲的波，來(lái)代替了人頭頂上的頭發(fā)。你們可以看看我寫(xiě)的那個(gè)“尊道貴德”的篆體，實(shí)際上就可以看出那個(gè)頭發(fā)在里面，并不是不在里面。它上面的三股氣流，完全是保存著與天相通天人合一的這樣一種象意。
這個(gè)“道字”本身，就充分記錄著：如果要想知道、證道、有道，所行的道正確沒(méi)有錯(cuò)誤，要想步入正確的人生之道、道生之路，就必須進(jìn)行天人合一的實(shí)踐�！暗馈弊�，也就是在告訴人們?nèi)绾卧谔烊撕弦坏臓顟B(tài)中，徹悟自然真理，掌握社會(huì)變化的規(guī)律，窮通人生的哲理，明白人生的真實(shí)意義；從而建立符合自然根本規(guī)律的人生觀，并且通過(guò)人生中符合道的真實(shí)實(shí)踐，進(jìn)入道生觀，使生命獲得升華，步入到大道的境界之中。
這個(gè)“道”字，從古代甲骨文本意的天人合一的境界，退步地演化成自己處在陰陽(yáng)之中，尋覓人生之路。我們看一看現(xiàn)在通用的這個(gè)“道”，也就是說(shuō)簡(jiǎn)體的這個(gè)“道”是不是這樣？就是說(shuō)兩點(diǎn)“丷”、一橫，下邊再加一個(gè)自己的“自”，這就是象意自己處在陰陽(yáng)之中、天地之內(nèi)，尋覓人生之路。從甲骨文到小篆，再到現(xiàn)在的“道”字，我們從中就可以聆聽(tīng)到、感受到社會(huì)和人們離道失德腳步聲。
到了近代以后，我們?cè)?jīng)又再次簡(jiǎn)化過(guò)這個(gè)已經(jīng)不能再表述原意、真意的“道”字，本身我們運(yùn)用這個(gè)“道”字已經(jīng)降格了，已經(jīng)離道了，離開(kāi)了道的原意了。這個(gè)“道”字，我們也曾經(jīng)在第二次漢字簡(jiǎn)化方案中簡(jiǎn)化過(guò)它，怎么簡(jiǎn)化的呢，我們看一看，我們?cè)?jīng)將“道”字的這個(gè)“首”簡(jiǎn)化成一把殺人的“刀”字加上一個(gè)走之的“辶”。
這個(gè)“道”字，讓人一看就緊張，就容易解讀成為：殺開(kāi)一血路就是“道”，這不就是天下為私時(shí)代的寫(xiě)照了嗎？！哪里還有真道的存在呢？我們可以想一想看，簡(jiǎn)化后的象形與表意的內(nèi)涵中，還能尋找到一絲一縷的“道”味嗎？這個(gè)簡(jiǎn)化字后來(lái)雖然并沒(méi)有真正執(zhí)行，但是其中折射出來(lái)的心靈人文素質(zhì)，卻已經(jīng)一目了然了。愚智時(shí)代的確已經(jīng)在心靈中徹底地離開(kāi)了真道，人類(lèi)的精神世界已經(jīng)不知道道為何物了。僅從這個(gè)甲骨文“道”字簡(jiǎn)化的這樣一個(gè)歷史腳步中，我們已經(jīng)感受到了人類(lèi)的離道失德。
我們?cè)倏匆豢�，這個(gè)“德”字。
德——德
“德”字的甲骨文字形，左側(cè)上方是一個(gè)“∨”，下方是一個(gè)“＞”。這表示的是什么呢？也是在表示能量和氣流，表示能量在天地間從天下降。人們接受到這個(gè)能量后，又將這個(gè)能量布施施舍出去。所以甲骨文“德”字，就用這個(gè)“∨”,放在左邊，天德的能量下降，人承受以后再布施出去，在天地之間，在人與人、人與物之間雙向互動(dòng)。在“德”字的右邊，下面是畫(huà)上一只“眼睛”，“眼睛”上面又用了很長(zhǎng)的一條豎直的線(xiàn)，那也就是說(shuō)我們的眼睛看著天上，接受天上的信息，表示要照著天意大道規(guī)律去為人行事。當(dāng)然，這一“丨”也含有正直的意思。這只“眼”，我覺(jué)得并非肉眼，而是指的慧眼。這個(gè)甲骨文的“德”字，就非常地完美，非常深刻地表述了德的內(nèi)涵。這個(gè)德能是大道所生，德能又長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，從天獲得而又釋放給萬(wàn)事萬(wàn)物，我們只要用自己的慧眼保持與大道的一切聯(lián)系，去遵循、去觀察、去捕捉這種規(guī)律性。凡是符合天道、符合大道的，去行、去思、去想，那么就是德。
那么發(fā)展到金文以后，金文則在此字的右下側(cè)加上了“心”字。用這個(gè)“心”字，來(lái)表示用正直的心去為人處事。這個(gè)“心”字加上去以后，我們現(xiàn)代人看了，好像比較容易理解，但是從“象數(shù)理氣”整體觀上去觀察和通過(guò)我們本身對(duì)道德的實(shí)踐去體悟，這種改變也就充分表明了，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始離道失德了，已經(jīng)進(jìn)入到需要用心去做的狀態(tài)了。這種用心去做，與甲骨文時(shí)期的人們不動(dòng)人心后天意識(shí)，只用心靈的窗戶(hù)直接去“望而知之”地去做，也就顯得明顯地退步了�！遣皇沁@個(gè)道理？
這個(gè)“心”字，在小篆中是象形字。中間像一個(gè)心，外面像一個(gè)心的包絡(luò)�！靶摹弊值纳线呄蛱斐ㄩ_(kāi)，象意著心扉完全打開(kāi)，遵從天道的無(wú)私。要用心去做了，要比那個(gè)無(wú)心也無(wú)意、沒(méi)有心、忘我、無(wú)私無(wú)欲的那個(gè)“德”，也就又下了一個(gè)大臺(tái)階了，退步了。對(duì)“德”的感悟，是需要用心去約束自己去做。通過(guò)這個(gè)心，來(lái)正心誠(chéng)意地運(yùn)用這只眼，來(lái)去觀察天地的自然規(guī)律、大道的自然規(guī)律而行動(dòng)實(shí)踐。這，就是又下了一個(gè)臺(tái)階的表現(xiàn)。《孟子》也說(shuō)過(guò)：“心之官則思”。
小篆的“德”字，則是“彳”加上“悳”，上面是個(gè)“直”，下面是個(gè)“心”。此時(shí)的象形表意，就成了：直心為人處事，不含私心貪欲行事，能量自然流動(dòng)雙向互惠就是德。這是小篆的“德”字，又發(fā)生了改變；這個(gè)“直心”是德，不發(fā)生轉(zhuǎn)彎抹角，用這種象形方式進(jìn)行表意。到了繁體字以后，這個(gè)“直”也做不到了，不能遵行了，就開(kāi)始轉(zhuǎn)彎抹角、藏私夾欲了，那就要用十種善心四大行為準(zhǔn)則去規(guī)范制約了，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)一心一意去實(shí)踐十善心的實(shí)踐和四項(xiàng)準(zhǔn)則，才稱(chēng)得上是德。這是我們現(xiàn)在還在使用的這個(gè)“德”字。我們將這三個(gè)“德”字進(jìn)行比較，就可以看到我們的社會(huì)真的離道失德了！
“德”字，在漢代《說(shuō)文》里解釋?zhuān)旱拢病?形聲。從彳(chì)，惪(dé)聲�！蛦渭兪且粋�(gè)“升”嗎？我覺(jué)得他解釋得并不準(zhǔn)確。當(dāng)時(shí)，他們覺(jué)得“德”字的本義，有升高、升華心靈品格與能量這個(gè)意思，實(shí)際上只是解釋了“德”字內(nèi)含的一部分而已。幸虧《老子•德道經(jīng)》流傳下來(lái)了，告訴我們這個(gè)“德”字更深刻、更全面的內(nèi)涵。
《周禮•地官》中說(shuō)：德行，內(nèi)外之稱(chēng)，在心為德，施之為行。我們解析這個(gè)“德”字的篆體字時(shí)，可以看到它由“彳、十、四、心”共同組成。
“彳”，《說(shuō)文》：彳，小步也。象人脛三屬相連也。謂股、脛、足三屬。這也并不是一種錯(cuò)誤的解讀方法，但是離開(kāi)從能量、從天德的布施下降和這個(gè)能量向外的這種施與、施舍這種意境的話(huà)，就相差一定的距離。小篆字這個(gè)字形象“行”，具有往返行動(dòng)之意。
“彳”是漢字部首之一，又稱(chēng)為雙人旁，有眾人之義。從“彳”的字，多與行走、行為和道路有關(guān)，表示與行走、實(shí)踐。“彳”在“德”字中，則有為別人、眾人進(jìn)行實(shí)踐、無(wú)私奉獻(xiàn)，從而達(dá)到升華提升之義。“彳”，具有表述德的能量是互動(dòng)的，施予中也有回報(bào)，就像我們現(xiàn)代人所說(shuō)的“得就是失、失就是得”。因?yàn)樗哪芰渴腔チ鞯模∩嵝〉�，大舍大得，有個(gè)反饋的意思。
字典上的解釋?zhuān)覀兙筒灰^(guò)度地關(guān)注它，主要是把這個(gè)象意掌握清楚，從而使我們本身的理解更為全面，更為接近這個(gè)字本意的真實(shí)。
關(guān)于這個(gè)“德”，我們本身也介紹過(guò)了。這個(gè)“十”，主要就是十種善心、善行。行什么，實(shí)踐什么呢？看這個(gè)“德”字右邊上面的“十”，《說(shuō)文》：十，數(shù)之具也�！皑D”橫為東西，“|”豎為南北，則四方中央皆備。在這里即為無(wú)所不達(dá)的十種善心善行：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛(ài)心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。
這個(gè)“四”，在甲骨文和金文中是一只眼睛向天上仰望，表示尊天德之道而行，以天道無(wú)私為行為規(guī)范。用篆隸楷的“四”字而解，則含有遵從四項(xiàng)行為準(zhǔn)則之意，這就是“非禮勿言、非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿行”。而且要一心一意，專(zhuān)心致志地去做，去執(zhí)行，執(zhí)一以為天下牧，全面進(jìn)行實(shí)踐。
這個(gè)“德”字，我們也曾經(jīng)在第二次漢字簡(jiǎn)化方案中簡(jiǎn)化過(guò)它，將它簡(jiǎn)化成上“一”下“心”，去掉了“彳”、去掉了“十”、去掉了“四”，也就成了“一心”成了德，那么其象意和規(guī)范也就完全丟失了。一心干什么？——一心謀私利己，一心想腐敗，一心發(fā)大財(cái)，難道這就是德嗎？！怎么可能有德的象意呢？！這個(gè)“德”字發(fā)展到繁體時(shí)，本來(lái)就離失了甲骨文“德”字的淳真之意境。但是到了愚智時(shí)代以后，既不需要為大眾奉獻(xiàn)而行動(dòng)，獲得能量的雙向流動(dòng)；也不用十善心去標(biāo)示，更不用遵守四項(xiàng)準(zhǔn)則�！睦镌趺聪氲镁驮趺慈プ�，“一心”去做就行了，那就是“德”。這種簡(jiǎn)化，所折射的完全是“天下為私”時(shí)代的信息和縮影。
在我國(guó)歷史上的道治時(shí)代和德治時(shí)代，“道”字和“德”字是緊密相連而使用的歷史時(shí)期。人們恪守德而求證道，所以德與道、道與德緊密相連，親和為一體。那個(gè)時(shí)代的人們，開(kāi)口必言德與道，講的是上德，言的是心聲，行的是天人合一的大道。老子曾經(jīng)寫(xiě)下萬(wàn)經(jīng)之王的五千言，論德言道。那的確是對(duì)兩千五百年以前、漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中，我們祖先如何以德進(jìn)道，天人合一地升華與濃縮，是個(gè)升華與濃縮的記錄。他將道以數(shù)喻之為“○”為無(wú)，將德喻之為“一”，強(qiáng)調(diào)德一的不能丟失性，只有守持住這個(gè)德一，才能合入道○之無(wú)。如果德一一旦丟失，則必然迅速分解為仁義禮信愚。當(dāng)然，這個(gè)“愚”是愚智。
所以，老子的五千言最開(kāi)始時(shí)是論德篇在前，論道篇在后，本意是勸導(dǎo)人們修持淳德進(jìn)道。但是，由于人類(lèi)離道失德，逐步跌入了仁治、義治、禮治、智（愚)治各個(gè)不同歷史時(shí)期，人們對(duì)道德的理解也就發(fā)生了變異。連老子的德道五千言，本應(yīng)為“德道經(jīng)”的篇序，也改成了“道德經(jīng)”的篇序。使人們開(kāi)卷即空言大道，不遵以德進(jìn)道之序，使大道可望而不可及。
德道、道德這二個(gè)字到了現(xiàn)代社會(huì)，一方面丟失了她的本義，一方面降格成為了普通的人格意義。近代以來(lái)，這個(gè)“道”與“德”在人們的眼中，早已分道揚(yáng)鑣，而和“路”聯(lián)系在一起，并不知“道”和“德”的本意。由于不能認(rèn)識(shí)德的品格性和能量性，“德”字的應(yīng)用也就共識(shí)性地降格，也正由于人們對(duì)“德”字初始本質(zhì)的無(wú)明，解析不了它、也驗(yàn)證不出它，也就必然空言大道，謬論真道。
人們常將老子所言的德與道，與孔子所論的“五�！钡攘魁R觀，將德與仁義禮智信混為一團(tuán)，而產(chǎn)生愚昧的所謂“道儒之爭(zhēng)”，曲解式地解讀莊子的思想，用現(xiàn)代式的人文素養(yǎng)去猜想歷史當(dāng)時(shí)圣賢們的人文素養(yǎng)�！拔磁c圣人居圣人謀”，卻希翼能夠正確解讀與理解，也就沒(méi)有不產(chǎn)生謬種流傳的可能性了。
在近代，不僅傳統(tǒng)道德文化的原汁原味產(chǎn)生了根本性的變化，不僅“德道”一詞演變成了“道德”，而且道和德已經(jīng)開(kāi)始分家了。人們幾乎已經(jīng)諱言“德”字。當(dāng)“德”字失去了“道”的陪伴以后，人們還不甘寂寞也找來(lái)了“功”字給這個(gè)“德”字做伴，因?yàn)楝F(xiàn)代人喜歡做“功德”不愿修持德行而行德，也不喜歡講“道德”和在心身中實(shí)踐德道。所謂“功德”、“功德”，不僅急功近利，而且還可以用錢(qián)賄賂購(gòu)買(mǎi)而實(shí)現(xiàn)“功德”�！暗隆弊忠呀�(jīng)全然不在心中思行，在身體上德行，而是成了身外之“物行”，功利性已經(jīng)完全扭曲和改變了本真的道德。
“德”，是“修之身，其德乃真”的德，是用于修身齊家治國(guó)平天下的德，是用于返樸歸真，復(fù)歸大道的德。這個(gè)“德”字，如果不用在心中身內(nèi)，不在心身中進(jìn)行實(shí)踐，也就失去了它的真實(shí)意義。我們看看是不是這個(gè)道理？光是分析這兩個(gè)字，就已經(jīng)使人感慨頗深了。
－－－－－－－－－－－人
“人”字，“人”字的現(xiàn)代寫(xiě)法是這個(gè)居中式的一撇一捺。但是這個(gè)“人”字在甲骨文金文中是怎么寫(xiě)的呢？我畫(huà)了一張圖，這兒發(fā)不上來(lái)，以后可以在論壇上看。
這個(gè)甲骨文和金文字形的象形喻意的意韻卻非常明顯，一看這個(gè)“人”字就產(chǎn)生一種共鳴。它雖然仍舊都是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)筆畫(huà)沒(méi)有什么變化，但是“甲骨文”的“人”象形而且喻意，看起來(lái)比較像真正的人。
甲骨文的“人”字，像一個(gè)真實(shí)的人形，站立在大地上，彎著腰，兩手合抱施禮地垂放在胸腹的前面。使人一看見(jiàn)它，就產(chǎn)生出既形象人的形姿，又提示著如何做人的喻意。它所呈現(xiàn)和表達(dá)的，是古代中華民族做人的準(zhǔn)則，恭謹(jǐn)有禮，禮儀之邦的人文素質(zhì)品格惟妙惟肖地呈現(xiàn)在字形的表意之中。
甲骨文的“人”字，全息地表現(xiàn)出中國(guó)的“人生哲學(xué)”。人本來(lái)是心意最復(fù)雜的物種，私心貪欲名利最容易左右人性，畫(huà)家都感嘆“畫(huà)鬼容易畫(huà)人難”。但是在古代人們的心目中，做人并不需要自尋煩惱而復(fù)雜化，持守上善，恭謹(jǐn)、處下、不爭(zhēng)，能夠隨時(shí)遵行就是做人的準(zhǔn)則，恪守這一點(diǎn)就是一個(gè)真正的人。而不要像現(xiàn)在的“人”字——現(xiàn)在的“人”字，不比不知道，一比就明顯了�，F(xiàn)在的“人”字，兩條腿張開(kāi)攔路而立，一副舍我其誰(shuí)的霸道之氣躍然而現(xiàn)眼前�！遣皇沁@樣？那種唯我獨(dú)尊的氣息的確從這個(gè)文字的象意當(dāng)中就表現(xiàn)出來(lái)了。與甲骨文的初始“人”字中的那種謙恭柔和、處下不爭(zhēng)的意韻，完全是天地之差。那種象形和意喻在現(xiàn)代漢字中已經(jīng)蕩然無(wú)存，象形與表意都不全面了。
其實(shí)做人很簡(jiǎn)單，處世行事多一點(diǎn)彎彎腰，賠個(gè)禮，一切都會(huì)變得很簡(jiǎn)單。
仁
仁義禮智信的“仁”。
“仁”字，字形結(jié)構(gòu)并沒(méi)有大的變化和簡(jiǎn)化，只是現(xiàn)代人一般都不知道它到底是什么意思，或者曲解它的本意。
“仁”字，是一個(gè)會(huì)意字，金文的“仁”字由“尸”和“二”組成。
現(xiàn)代人對(duì)“尸”的理解與古代是截然不同的，“尸”古意是奉獻(xiàn)尊神，是神主牌，是精神的代表。這種精神要具有“二”的物點(diǎn)，人的精神要為“二”字服務(wù)。
“二”是什么意思？“二”是會(huì)意字，古文作“丄”，是一豎一橫，也就是“天降而地承”之意。天降其德而地承之，天一生水而地受之�！岸焙刑斓仃庩�(yáng)的意思，而且老子曾曰：“道生一，一生二”“上仁無(wú)為而無(wú)以為也”。這也就是說(shuō)“二‘象意于天與地，陽(yáng)與陰，以及具有陰陽(yáng)屬性的萬(wàn)事萬(wàn)物�！墩f(shuō)文》：“二，地之?dāng)?shù)也”�！兑�•系辭》：“因二以濟(jì)民行”,這也是說(shuō)“天一生水，地六成之”的萬(wàn)物萬(wàn)事。
這個(gè)“尸”與“二”合起來(lái)，就是用奉獻(xiàn)慈愛(ài)尊神的精神和行為，對(duì)待地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是”仁”。
篆體的“人”字,則是從人，從二。又發(fā)生了變化，從象形表意分析，它實(shí)際上是對(duì)“人”字，對(duì)如何做人的細(xì)化規(guī)范，與甲骨文的“仁”字就有些區(qū)別.甲骨文主要是強(qiáng)調(diào)一種精神，強(qiáng)調(diào)人的靈魂，神、精神這個(gè)系統(tǒng)要完整地、直接地去認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)，服務(wù)于天地萬(wàn)物，奉獻(xiàn)于天地萬(wàn)物。而到了小篆的“仁”字時(shí)、篆體“仁”字的時(shí)候，就用獨(dú)立的人形來(lái)服務(wù)于萬(wàn)事萬(wàn)物，服從于陰陽(yáng)，奉獻(xiàn)于陰陽(yáng)當(dāng)中的萬(wàn)事萬(wàn)物。
這里的意境，實(shí)際上也是在局限化。從象形表意分析，也就是對(duì)如何做人的細(xì)化規(guī)范，這說(shuō)明人類(lèi)當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始具有私我小我為“人”做“人”的心理素質(zhì)，開(kāi)始不再以精神為第一性地為人處事，而重視起肉身自我了，這也是一個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的蛻變。
將單亻旁的“人”謙恭處下有禮的做人的品德、德行貫徹實(shí)踐于天地之間，陰陽(yáng)萬(wàn)事萬(wàn)物之中，博愛(ài)普被，了無(wú)分別就是“仁”；立身于天地陰陽(yáng)萬(wàn)物之間，卻又做到謙恭處下有禮，慈愛(ài)、施愛(ài)于萬(wàn)物就是“仁”。這與甲骨文金文“仁”字的象意，已經(jīng)產(chǎn)生了精神與形體相分離的變化。
而且到了漢代，《說(shuō)文》中指出：“仁，親也”�！俄n非子•解老》：“仁者，謂其心欣然愛(ài)人也”�！洞撼�•元命苞》：“仁者，情志好生愛(ài)人，故立字二人為仁”�！抖Y記•經(jīng)解》：“上下相親謂之仁”。這些解析都是古人對(duì)“仁”字本義的正解，無(wú)論它的全面性、還是局限性都是正確的解析。
仁，對(duì)應(yīng)于人體內(nèi)屬于肝，在五行中屬于甲木。
《老子•德道經(jīng)》第一章中，指出“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，明晰地將人類(lèi)逐步離道失德、進(jìn)入常道的必然性揭示出來(lái)。
“仁”，是在德發(fā)生丟失以后，德“一”樸散成為五個(gè)子元素（仁義禮智信)，構(gòu)成常道的子系統(tǒng)。但是，道和德仍然是五個(gè)子元素的父母，因此孔子才在此基礎(chǔ)上闡發(fā)出了五常理論，將德一崩散以后的五個(gè)子元素“仁義禮智信”稱(chēng)之為五常，并且提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的修身原則。
“依于仁”，是儒學(xué)的靈魂。因?yàn)槿适俏宄Ｖ�，先天的、非常道的性質(zhì)最豐富，把握住仁，才易于進(jìn)德。但是，老子則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把握住德一這個(gè)根本的綱，“執(zhí)一以為天下牧”，綱舉目張地以德一來(lái)駕御和統(tǒng)帥仁義禮智信，以非常道引領(lǐng)常道的發(fā)展和復(fù)歸于德與道，而不能陷入“仁”這個(gè)“二”的陰陽(yáng)之內(nèi)。
其中的道理非常深邃奧妙，未能真實(shí)地實(shí)踐“修之身，其德乃真”的人則不易于理解和把握其中的理義，這也是為什么后世道家與儒學(xué)存在爭(zhēng)論的原因之一。但這種爭(zhēng)論在當(dāng)時(shí)人們普遍還處在實(shí)踐修身的社會(huì)時(shí)期，是并不明顯存在的。在當(dāng)時(shí)，并不是像現(xiàn)代人爭(zhēng)得這么熱鬧，看得這么復(fù)雜。
明代時(shí)期，也有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，理學(xué)家們甚至將果實(shí)的核人改成為“仁”，其實(shí)古代是將果核稱(chēng)之為“人”，例如：果人、核
桃人。以“人”來(lái)喻意果核中的籽像人一樣具有生命性，可以通過(guò)它來(lái)繁衍后代。從明代理學(xué)家們的這一改革中，我們也可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的理學(xué)家對(duì)“仁”字的體悟，已經(jīng)喪失了孔子儒學(xué)精神的本真，丟失了精華之所在。這是由于理學(xué)派不再承傳儒學(xué)的“坐忘”方法，在心身內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐以后的必然現(xiàn)象。
我們?cè)倏纯催@個(gè)義字。
義——義
“義”字，是一個(gè)會(huì)意字。從我，從羊。
甲骨文金文“義”的字形，如同兵器上插舉著羊。“我”，甲骨文形象兵器，又表示儀仗；“羊”，則表示奉獻(xiàn)的祭牲。
具有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神而又有威儀，就是“義”�！赌�•公輸》曾經(jīng)提到“義固不殺人”。義是德的五種成份之一，對(duì)應(yīng)于人體內(nèi)屬肺，在五行中屬于陽(yáng)金。
《老子•德道經(jīng)》：“上義為之而有以為也。”這說(shuō)明，義的發(fā)揮性需要培養(yǎng)和啟迪教化，它屬于后天常道意識(shí)的范疇，它不會(huì)像仁那樣含有先天無(wú)為的屬性，會(huì)自然地流露與表現(xiàn)出來(lái)。
義，的確如此，我們看現(xiàn)在見(jiàn)義勇為的為什么不多？而看笑話(huà)的人多。圍觀的人多。那不就是說(shuō)明，這個(gè)義舉要想發(fā)揮出來(lái)，需要培養(yǎng)和教化。因?yàn)樗鼘儆诤筇斐５酪庾R(shí)的范疇，它不可能自然地流露與表現(xiàn)出來(lái)。
義，它是指正義、合宜的舉止與行為。
下邊“我”字這個(gè)金屬的兵器，使這個(gè)“義”字充滿(mǎn)了陽(yáng)剛鏗鏘的氣息，因?yàn)榱x行、義舉都需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，需要舍棄一己的利益；而獻(xiàn)祭的“羊”，又表明了“義”字是富含自我犧牲精神，誠(chéng)心敬奉天道，順應(yīng)大道規(guī)律的行為。古人常講：義不殺生，義不殺少。舍身取義，就是古人誠(chéng)篤信義，舍死忘生不顧性命地達(dá)成和實(shí)踐義德。
“義”，非常遺憾的是這個(gè)義字被簡(jiǎn)化得面目全非，字的象意截然相反。簡(jiǎn)化的“義”字，由“乂”和一點(diǎn)“丶”組成，“乂”芟艸也，從撇從捺相交。上邊再加上一點(diǎn)“丶”，是雜草的種子、果實(shí)？還是什么？不得而知。
這種簡(jiǎn)化，就是說(shuō)相爭(zhēng)，爭(zhēng)什么，爭(zhēng)這么點(diǎn)果實(shí)？蠅頭小利，為私而爭(zhēng)。這完全是失去了“義”的本意。這種簡(jiǎn)化字，未能遵守中華傳統(tǒng)道德文化中文字和教育重在“培賢育圣”的原則精神，輕率地將構(gòu)成人們精神品格和能量以及行為規(guī)范的“義”字擅加修改。
因?yàn)檫@個(gè)“義”很重要，“義”在德的五大元素中身居第二位，屬于一個(gè)極為重要的字符。然而卻被改成了一個(gè)僅以兵器割草取籽粒的象意字，不僅原意盡失，而且在全息性上必然導(dǎo)人誤入沒(méi)有原則性的陰義（陰金)紛爭(zhēng)之中，從而在缺乏奉獻(xiàn)精神的利己爭(zhēng)斗中不息不止�？纯次覀儸F(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)象，是不是折射出簡(jiǎn)化以后這個(gè)義字的全息性呢？大家忙忙碌碌，一天到晚這里爭(zhēng)那里吵，吵的是什么，爭(zhēng)的是什么，都是這個(gè)“義”字上的這么一點(diǎn)蠅頭小利。
禮——禮
“禮”字，是一個(gè)會(huì)意性的漢字。甲骨文和金文都只是“豐”字，沒(méi)有“礻”旁。
“豐”，直接用舉行典禮時(shí)用的物器來(lái)表示這個(gè)禮，也就是說(shuō)，尊道貴德而誠(chéng)信天道精神，稱(chēng)之為“禮”；尊循天道的客觀規(guī)律，服從這個(gè)規(guī)律，秉持規(guī)范，以及持守其中的原則，就是“禮”。
但是發(fā)展到了小篆以后，才加上了“示”旁，這也反應(yīng)出當(dāng)時(shí)已經(jīng)直心無(wú)為之禮，開(kāi)始轉(zhuǎn)向注重禮儀之禮的變化；后來(lái)“示”旁又變化成“礻”旁，也就更加重視外表形式之禮。簡(jiǎn)化以后也就面目全非，成了非禮之禮，釣鉤名利之禮。
《說(shuō)文》中曰：“禮，履也。所以事神致福也”。這些古典文獻(xiàn)中都有記載，《左傳•昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。《老子•德道經(jīng)》中說(shuō)：“上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”。指出“禮”字是德“一”的子系統(tǒng)之一，其中既含有禮德的品格與能量，也包含著常道的禮儀�！抖Y記•王制》中說(shuō)：“脩六禮以節(jié)民性。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)”。這就是指最貼近人們生活社會(huì)行為的六種常用的禮儀規(guī)范。
“禮”字的“示”旁，也是一個(gè)會(huì)意字。
小篆字形“示”字上面的“二”，是古文“上”字；下面的“小”字，本是三豎。三豎，代表天地人三才、精氣神三寶，整體之義是老子所言“二生三”之意。
“示”，用這個(gè)“示”字就可以完整地表示出二生三之意。這個(gè)“示”，是指出陰陽(yáng)之二生三而成萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)稟承此規(guī)律，不離此法則。大道○用德一來(lái)化生二，二生三，三生萬(wàn)物，垂示人類(lèi)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。“示”，作為一個(gè)漢字部首，一般都與自覺(jué)地敬畏、誠(chéng)敬大道，恪守這種規(guī)律性，萬(wàn)物尊道而貴德相關(guān)。
例如：“�！弊值摹笆尽迸�，是界定尊道貴德天道祐護(hù)才能有福；“�！弊值摹笆尽弊峙�，則是指主祭宣講尊道貴德的贊詞；“禪”字的“示”字旁，則表示與帝王祭天的儀式相關(guān)；而“社”字，則是指服務(wù)于陰陽(yáng)二的太極、呵護(hù)三生萬(wàn)物的土地之神。
將“示”與“豊”結(jié)合起來(lái)分析，禮字的含意就是對(duì)尊道貴德的信奉，對(duì)天道自然規(guī)律的敬畏、尊重和奉獻(xiàn)。禮，在人體內(nèi)對(duì)應(yīng)于心，在五行中屬于陽(yáng)火，禮德主人的心明，在品格上主“稟持規(guī)范”。
禮，是道家文化和儒家文化的重要內(nèi)容之一。引申到人們?nèi)粘Ｉ钚袨橐?guī)范中，那就是對(duì)別人的尊重和具有奉獻(xiàn)精神的行為。
但是，我們?cè)倏匆豢催@個(gè)簡(jiǎn)化字的“禮”，它已經(jīng)不再具備繁體字“禮”的豐富德性?xún)?nèi)涵。它給人的視覺(jué)觀感，那就是：穿戴整齊，拿著釣魚(yú)鉤“乚”，準(zhǔn)備從別人的口袋里和社會(huì)中釣取名聲和利益來(lái)滿(mǎn)足自己。而且這個(gè)“釣鉤”，還是個(gè)空鉤，沒(méi)有餌食，一副空手套白狼、蠻不講“禮”的架勢(shì)，與甲骨文的篆體禮已經(jīng)分道揚(yáng)鑣了。
智
“智”字，它是一個(gè)會(huì)意兼形聲的漢字。
甲骨文“智”字，象形似兩個(gè)人對(duì)面相立，中間一個(gè)“口”字，其意似為通過(guò)口口相傳授講解的知識(shí)為“智”。
金文，則在這個(gè)甲骨文象形字的下邊，加上了一個(gè)“日”字�！爸恰�，是“知”的后起字。從日，從知，知亦聲。
智，是德一的五個(gè)子系統(tǒng)之一，對(duì)應(yīng)于人體內(nèi)的腎。腎主智，在五行中屬陽(yáng)性的壬水，壬陽(yáng)水為智，癸陰水為愚，沒(méi)有道德的聰明是愚智。
智，是指后天的意識(shí)，聰明、敏捷、智力強(qiáng)。《老子•德道經(jīng)》：“為學(xué)者日益�！泵咳諏W(xué)習(xí)上善的知識(shí)，豐富地積累則為“智”。
智，從“知”�！爸�，是會(huì)意字，從矢從口�！笆浮保窍笮巫�，像鏑括羽之形。本意是箭矢，引申為正直、端正，同時(shí)為出口疾如矢，發(fā)而無(wú)悔�！爸保侵堑墓抛�。通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。
信
“信”字，它也是一個(gè)會(huì)意字，從人，從言。
信的本意，是真心誠(chéng)意、心口一致，專(zhuān)一不移�！墩f(shuō)文》：“信，誠(chéng)也”�！栋谆⑼�•情性》：“信者，誠(chéng)也。專(zhuān)一不移也”。信的本義，是指人的言論和行為應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)、真實(shí)、不存在虛偽、欺詐。信，對(duì)應(yīng)于人體內(nèi)屬脾胃，五行屬性為戊陽(yáng)土，黃色，信在德一之中是其它四個(gè)子系統(tǒng)的承載，她承托著仁、義、禮、智的生成與豐富。人無(wú)信則不立，也就是說(shuō)沒(méi)有信德厚土的支撐，其它四種子系統(tǒng)無(wú)法存在而空亡，人也就無(wú)法正常地生存于人世之間�！独献�•德道經(jīng)》指出：“信者信之，不信者亦信之；德信也”。“信言不美，美言不信”�！胺蜉p諾必寡信”。《說(shuō)文》云：“直言曰言，論難曰語(yǔ)�！本褪钦f(shuō)，心聲有什么事就直接表達(dá)，不經(jīng)過(guò)修飾才叫言，而充滿(mǎn)機(jī)巧的辯論、智識(shí)矯飾的推理、講求方式的詰問(wèn)等等，也就是語(yǔ)的一種形式。《法言義疏•問(wèn)神》曰，“言，心聲也�！� 如果一個(gè)人言不由衷、說(shuō)假話(huà)欺心騙人，也就肯定不會(huì)有信譽(yù)存在�！对�(shī)•衛(wèi)風(fēng)•氓》曰：“信誓旦旦”。這說(shuō)明古代的人心口一致，言行如一，信念堅(jiān)定，一旦信諾，就決沒(méi)有不兌現(xiàn)的事情發(fā)生。
信，后來(lái)延伸為信仰，信念。古代的信仰是道德信仰，道德是社會(huì)的共識(shí)，是超越宗教理念的自然信仰。人們誠(chéng)信道德，堅(jiān)持道德的信念，以淳德歸道作為人生的理想和目標(biāo)，并且進(jìn)行堅(jiān)定不移的實(shí)踐。德信又是這種信仰信念的厚土，她承載著仁、義、禮、智的修持，真信推動(dòng)著人們的修之真身實(shí)踐。正如《老子•德道經(jīng)》所言：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。都從這個(gè)信的基礎(chǔ)上來(lái)展開(kāi)，沒(méi)有這個(gè)信，就失去了存在。
這個(gè)“信”字，我們也曾經(jīng)在第二次漢字簡(jiǎn)化方案中簡(jiǎn)化過(guò)它，將“言”字邊簡(jiǎn)化成了一個(gè)“文”字，這一簡(jiǎn)化，就將本應(yīng)當(dāng)發(fā)自?xún)?nèi)心深處的“直言心聲”，轉(zhuǎn)了十八個(gè)彎，在充分考慮利弊得失以后成文的東西作為憑信了。
這個(gè)“信”字的簡(jiǎn)化，雖然后來(lái)沒(méi)有執(zhí)行成功，但是它的出現(xiàn)卻昭示著：信仰必定發(fā)生雪崩，信念淡漠，信譽(yù)喪失，誠(chéng)信無(wú)存的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)！這一點(diǎn)我們也應(yīng)該看到。
好，我們?cè)倏匆豢催@個(gè)“儒”字。
儒
這個(gè)“儒”字挺有趣，極為形象。“儒”字，是形象地說(shuō)明做人必須將需要的營(yíng)養(yǎng)充分獲得，做一個(gè)真正的人。
你看，一個(gè)“人”字，一個(gè)“需”字，需要什么呢？
“儒”字，從人從需�！靶琛弊郑侵冈诘却晁你逶�，您看上面一個(gè)“雨”字，因?yàn)樗侨f(wàn)物的養(yǎng)生之源，“上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜”（《老子•德道經(jīng)》)，古人是深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的。水是萬(wàn)物營(yíng)養(yǎng)的食糧，是不可或缺的物質(zhì)。
“需”字，也就是說(shuō)等待著必須的、不能缺乏的營(yíng)養(yǎng)食物。那么對(duì)人而言，生命的營(yíng)養(yǎng)需要什么呢？什么是人的必需品？做人所需的只有兩種營(yíng)養(yǎng)必需品——那就是營(yíng)養(yǎng)形體的五谷食糧和營(yíng)養(yǎng)精神的五德食糧。用“上善治水”的教育方法，給人們提供這個(gè)雙重營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)雙重結(jié)構(gòu)復(fù)合體的人類(lèi)生命。所以，“儒”字也是“教育”一詞的最佳濃縮。
滋養(yǎng)性命的營(yíng)養(yǎng)食物又是從母乳開(kāi)始的，母乳的主要成份是水，用上善的德性能量“治”此乳水，給嬰兒食用，就是最好的雙重復(fù)合性的營(yíng)養(yǎng)。孺子的“孺”，那就更為形象地揭示出，教育應(yīng)當(dāng)從孺子開(kāi)始，及早地給孩子提供生命健康成長(zhǎng)的雙重營(yíng)養(yǎng)。所以，“儒”字由“人”和“需”組成，并且與“乳”同音。
“儒”字，也曾經(jīng)簡(jiǎn)化成“亻”加上一個(gè)“入”字，純以音來(lái)進(jìn)行替代，而沒(méi)有保留象形表意性。這也就說(shuō)明，漢字的簡(jiǎn)化最終的目的將是徹底拋棄表形表意的寶貴特征，全面向表音的方向改變，最終以拼音取代漢字，而與世界全面接軌。如果這種狀況出現(xiàn)，我們將面臨全面拆毀自己文化的寶殿，淪為民族的罪人。
還有個(gè)字也挺有意思的，是個(gè)“壩”字。
壩——壩
截河攔水的堤堰，稱(chēng)之為壩。
這個(gè)古代的“壩”字一看，象意就是十分明確，通過(guò)“土”字邊的“霸”字，它就在提示著人們要注意：雖然截河攔壩，能夠給人帶來(lái)眼前的“有之以為利”，但是這種行為畢竟是人的意識(shí)主觀行為，是否破壞人與自然的和諧，要高度地重視。因?yàn)楹恿魇谴蟮氐难芎脱�，水的自然流暢、水所攜帶的氣流與水本身的質(zhì)量，營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)著下游的萬(wàn)物；如果主觀地為了局部利益或者短期利益建壩，也就必然會(huì)埋藏著無(wú)窮的隱患。
這個(gè)“霸”字，非常形象逼真地在提醒、告誡人們?cè)跀r河筑壩時(shí)要慎重考慮，既要重視自然環(huán)境的和諧，又要兼顧下游各方面的利益，不能夠不慎重待之。
我們看看這個(gè)“壩”字，這是改革以后簡(jiǎn)寫(xiě)的壩。這個(gè)“壩“字一看，意義就全然不同了，失去了提醒、警示的內(nèi)涵，警示的意義和內(nèi)涵已經(jīng)消失了。為什么呢？這邊已經(jīng)變成了寶貝的“貝”字，誰(shuí)見(jiàn)了寶貝會(huì)不喜歡呢？在這個(gè)”壩“字的引導(dǎo)下，筑壩就成了建筑寶貝，可以不作任何考慮地展開(kāi)筑壩。那么，人們?cè)谝患核嚼尿?qū)動(dòng)下，就會(huì)為水而爭(zhēng)壩，“霸”氣也就十分高漲了。
中國(guó)的漢字與中國(guó)古代傳統(tǒng)道德文化一脈相承，博大精深。正統(tǒng)漢字的每一個(gè)字，都貫注著中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)、天人合一的理念以及天地人三才合一的全息內(nèi)涵，并且蘊(yùn)藏著“修之身”的哲理。
漢字不同于其他文字的最大特點(diǎn)，就是它的符號(hào)性和全息性。每個(gè)字的本身，都包含著豐富的信息量。往往一個(gè)漢字，就是一個(gè)小小的博物館。漢字能跨越空間、時(shí)間的阻隔，傳遞大量人文信息，供人類(lèi)在交流
中使用與共享。
現(xiàn)代科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，漢字有著比世界其它文字更先進(jìn)、更適合電腦化原理的內(nèi)在規(guī)律。隨著人類(lèi)現(xiàn)代化信息化的發(fā)展，漢字所獨(dú)有的圖形特征、智能化傾向和視聽(tīng)識(shí)別的優(yōu)越性，將會(huì)在全球一體化中表現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命力。
科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)與五千年前發(fā)明的漢字邏輯結(jié)構(gòu)如出一轍。漢字具有現(xiàn)代系統(tǒng)工程中所需求參數(shù)的充分條件，是世界上最先進(jìn)的文字，有的學(xué)者甚至將漢字稱(chēng)之為“智能型文字”。
漢字的發(fā)明，是中國(guó)對(duì)世界最杰出的第五大發(fā)明。我們正在看到漢語(yǔ)熱潮正在世界各民族中蓬勃地興起，可以預(yù)見(jiàn)21世紀(jì)必定是一個(gè)漢語(yǔ)的世紀(jì)。
對(duì)漢字的研究，這些科學(xué)成果所揭示的是中西文化不同的千古之秘！所揭示的就是中國(guó)文字語(yǔ)言的科學(xué)性，驗(yàn)證了民族語(yǔ)言文字對(duì)于人體同步開(kāi)發(fā)慧性和智性的奧秘，祖先們給后代所設(shè)計(jì)的語(yǔ)言和文字，是建立在最科學(xué)的人體生命科學(xué)基礎(chǔ)之上。
從漢字到由漢字組合而成的中華“古文”，漢字在古文中，就是古代圣賢們慧與智的特殊記錄方法，是他們慧觀和智觀成果的轉(zhuǎn)換記錄，應(yīng)當(dāng)將它們稱(chēng)之為慧智文章。這些內(nèi)涵的信息和能量，只有運(yùn)用一元四素的方法論，才能完整地打開(kāi)和認(rèn)識(shí)到它們的客觀存在。
漢字，是我們民族智慧與文明的載體。民族發(fā)展的薪火承傳，離不開(kāi)漢字作為最佳載體和工具。顛覆漢字，就是顛覆民族的靈魂。只有繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)語(yǔ)言和文字，揭開(kāi)它們的科學(xué)奧秘，全面科學(xué)地運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言和文字以及優(yōu)秀的古文，才是復(fù)興民族的正確道路。
－－－－－－－－－－－好文，妙也。呵呵，贊揚(yáng)的字都是和女人有關(guān)－－女子、少女。
