北京羲
黃文化研究中心 呂嘉戈 2003年6月
轉(zhuǎn)自 烏有之鄉(xiāng)
我們學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，大多學(xué)生一般認(rèn)為只是治病救人而已。其實(shí)不然，中醫(yī)學(xué)除了為人治病外，更重要的是它的文化內(nèi)涵。由此，它表現(xiàn)出與西醫(yī)學(xué)不同的醫(yī)療思想，即：中醫(yī)是在治療得病的人，西醫(yī)則是在治療人的病。
中醫(yī)學(xué)是中國文化的脊梁，故我們每一個(gè)學(xué)習(xí)中醫(yī)、即吃中醫(yī)飯的人，腰桿要挺起來，不要被西化或西醫(yī)化的觀點(diǎn)左右，而喪失了作為中醫(yī)學(xué)涵有的中華民族的民族性和個(gè)性。
由于現(xiàn)今中國文化被西化的程度，大多中國人已不太了解中國文化的內(nèi)涵，一般只以為京劇、民俗等等形式就是中國文化的內(nèi)涵。其實(shí)，一個(gè)民族的藝術(shù)和民俗，雖然屬于這個(gè)民族文化的一部分，但它們只能說是這個(gè)民族及文化的外在的"裝飾品"，而文化真正的內(nèi)涵，則是指導(dǎo)它創(chuàng)立的哲學(xué)方法。中國哲學(xué)方法是中國文化的靈魂。
中華民族有著悠久的文明史，也有著在世界上獨(dú)樹一幟的中國文化。并且它是世界各民族文明形態(tài)中唯一沒有中斷的文明形態(tài)。中國文化之所以有如此強(qiáng)大的生命力，則是與指導(dǎo)創(chuàng)立它的哲學(xué)方法分不開的。如果現(xiàn)今在中國的西化進(jìn)程得逞，則意味著中國文化將全部失落，這才是中華民族的悲哀，也是世界文化的悲劇。所以，我們一定要推動(dòng)中國文化的復(fù)興，用中化去抵制西化。中醫(yī)學(xué)在中化的道路上，將起著舉足輕重的作用。
按道理，在中國實(shí)行中化應(yīng)是無稽之談。然，在現(xiàn)今中國西化的現(xiàn)實(shí)，不實(shí)行中化，中國文化就有失落的危險(xiǎn)。在中醫(yī)界，尤其是對中醫(yī)學(xué)的高等教育，西化或西醫(yī)化的程度已高的驚人，五年下來，真正中醫(yī)學(xué)的精髓，臨床上的應(yīng)用并未繼承下來，并未培養(yǎng)出合格的中醫(yī)師。改變這種西化的狀況就是要實(shí)行中化：即對中國文化進(jìn)行復(fù)興。這中國文化的復(fù)興，實(shí)際上是以普及和教育為主的對中國哲學(xué)方法的復(fù)興。
中化是全方位的。作為中醫(yī)學(xué)的學(xué)子，則應(yīng)該成為中化的主力軍�，F(xiàn)時(shí)對中醫(yī)學(xué)不是實(shí)行現(xiàn)代化、科學(xué)化，而是繼承、發(fā)揚(yáng)�，F(xiàn)實(shí)西化的結(jié)果，使得中國文化中許多優(yōu)秀的內(nèi)涵失落了。有些內(nèi)涵的失落是無法再現(xiàn)的。像古建筑學(xué)，各地都有大量古建筑留存著，但是它的靈魂－－設(shè)計(jì)思想、計(jì)算方法、施工技術(shù)和工藝，基本上已經(jīng)失傳。中醫(yī)學(xué)如果不改變現(xiàn)今的狀況，也將會像古建筑學(xué)一樣：汗牛充棟的醫(yī)書在圖書館堆放著，可學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的人卻看不懂也不會用中醫(yī)的四診八綱治病了，現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)復(fù)興還有一線希望，如果真到了失落的狀況，像現(xiàn)在這樣大聲疾呼也將毫無作用。中國人只好看著自己民族的寶貝丟失，中醫(yī)學(xué)的神奇療效將成為傳說。中醫(yī)學(xué)如果失落，這個(gè)損失對中華民族將是致命的。
故，我們學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)、準(zhǔn)備從事中醫(yī)的學(xué)子，一定要有復(fù)興中醫(yī)的報(bào)負(fù)，堅(jiān)決地走純中醫(yī)的道路，堅(jiān)定自己的民族立場。保衛(wèi)中華民族的文化不被西化。是我們每一個(gè)中國人，尤其是中醫(yī)界人士應(yīng)該更為清醒和勇敢實(shí)踐的大事。有了這個(gè)目標(biāo)和方向，和對中國哲學(xué)方法進(jìn)行普及、提高的具體措施，就可以在我們這一代人完成中國文化復(fù)興之大業(yè)，奠定中國文化在中國教育以及各個(gè)學(xué)科研究的地位，這是中華民族自立于世界民族之林的大戰(zhàn)略。沒有中國哲學(xué)方法這個(gè)中國文化及中華民族的靈魂，是無法達(dá)到這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)的。而中醫(yī)學(xué)又是整個(gè)中國文化復(fù)興中最重要的學(xué)科，故中醫(yī)學(xué)要在這場文化復(fù)興中取得自己應(yīng)有的地位，否則，中國文化復(fù)興就會是一句空話。
如此看來，中國文化復(fù)興，我們中醫(yī)學(xué)的學(xué)子將是其中最為重要的力量，以學(xué)習(xí)、掌握創(chuàng)立中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)方法來學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，是中國文化復(fù)興在中醫(yī)學(xué)教育中的重要內(nèi)涵，這就首先給我們中醫(yī)學(xué)的學(xué)子提出了學(xué)習(xí)方向。
中國哲學(xué)方法包括兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是方法論，一個(gè)是思維方式。方法論提出原則，思維方式給予具體解決。二者是相輔相成的。中國哲學(xué)方法的方法論是整體觀方法論，其原則是：從宏觀上把握事物；思維方式是形象整體思維，其思維過程主要有三個(gè)：1。取象比類方法；2。形象化方法；3。尚中合和原則。
中國哲學(xué)方法中最難把握的是形象化方法。在此略介紹如下，其它的內(nèi)涵可以看拙著《中國哲學(xué)方法》。
形象化方法是中國文化以及語言中最常用的方法，由于這種方法在漢語中習(xí)以為常、熟視無睹，自古以一直未受到重視。由于西方文化中沒有這種形象化方法，西方人根本不懂得它，故把形象化方法叫做東方神秘主義。現(xiàn)今中國文化的西化，中國人也在用西方人的視角來看中國文化，也不懂了。例如，將陰陽五行的金、木、水、火、土說成是五種元素就是不懂形象化方法的證據(jù)。
形象化方法雖未被古人當(dāng)作一個(gè)方法加以認(rèn)識，但是老子在《道德經(jīng)》中對此是有論述的。其謂："道可道，非常道。名可名，非常名。"他用非常二字將形象化方法點(diǎn)破，將道路的道形象化為形而上的道，即宏觀或哲學(xué)方法，非常就是指形象化方法。這樣，對五行中的金、木、水、火、土，也可以用老子的方法說"金可金，非常金；木可木，非常木；……"，只有真正認(rèn)識和體會到這個(gè)形象化方法，才能真正體會出中國哲學(xué)方法以及中國文化的韻味。
最后，希望中醫(yī)學(xué)的學(xué)子能認(rèn)識到自己的使命，努力學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的精髓，抵制西化，積極投身于中化的行動(dòng)中去。
