十七、互補(bǔ)原則
認(rèn)識到模糊科學(xué)與精確科學(xué)的思維存在差異性之同時，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到中醫(yī)與西醫(yī)之間的同一性。
我們說，雖然兩者闡釋了各自不同的思想方法，閃耀著各自的真理光芒，展示了各自不同的手段并因此而擁有各自的優(yōu)勢功能，但兩者的目的卻是相同的，即服務(wù)于人類的健康，造福于人類。這種同一性決定了科學(xué)的正道是中西醫(yī)結(jié)合，也就是兩者間的互補(bǔ)原則。
我們看到，醫(yī)學(xué)上的線性系統(tǒng)與非線性系統(tǒng)之間并非是隔絕的。當(dāng)一種新疾病出現(xiàn)的時候，可能會由于微觀方面尚未“解謎”，而使相應(yīng)的系統(tǒng)處在非線性系統(tǒng)境地，但隨著科研的進(jìn)步，隨著“解謎”程序的完成，系統(tǒng)跟著轉(zhuǎn)化為了線性系統(tǒng)。這種系統(tǒng)間的演化，從理論上闡釋了中醫(yī)和西醫(yī)治病能力上的交叉關(guān)系。即許多病種既可以由中醫(yī)治愈，也可以由西醫(yī)治愈。但對于病人來說，兩者治療的速度、身體代價（有無副作用)、經(jīng)濟(jì)成本、生理代價（治療過程的痛苦程度)、疾病的根治程度……卻又是不同的。這就注定了兩者之間的互補(bǔ)原則應(yīng)當(dāng)建立在各自的優(yōu)勢基礎(chǔ)之上。它需要根據(jù)不同的病種、治愈的可能性、治療的成本代價等等，來決定兩者間的相對優(yōu)勢，以期充分發(fā)揮。
對于一些對生命危害特別嚴(yán)重的疾病，這其間的中西醫(yī)結(jié)合原則，無疑應(yīng)考慮微觀方面“解謎”程序的進(jìn)展?fàn)顩r。比如對于癌癥來說，鑒于其“解謎”程序至今尚無重大實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，鑒于西醫(yī)目前的手段基本上仍停留在手術(shù)、化療、放療這程咬金三斧頭上，所以，在對癌癥的診斷上應(yīng)當(dāng)充分依靠西醫(yī)的優(yōu)勢，但在治療上，則恐怕就應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮中醫(yī)“放開微觀”的優(yōu)勢了；而對于晚期癌癥病人飲食困難、出血等癥狀，則又應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮西醫(yī)輸液支持營養(yǎng)、輸血之類手段上的優(yōu)勢了，就是說，維持病人生命，防止病人因營養(yǎng)、血液枯竭而亡的工作，由西醫(yī)來做，而針對癌癥的實(shí)質(zhì)性的治療，則由中醫(yī)來做。
以上的觀點(diǎn)雖然非常淺顯，甚至不足為論，但事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)世界的情況是，一旦被診斷為癌癥之后，大多數(shù)的病人依然在選擇西醫(yī)，結(jié)果大量的病人都在重復(fù)化療致亡、手術(shù)后病灶轉(zhuǎn)移復(fù)發(fā)之類的慘��！從筆者診治癌癥的實(shí)踐看，那些被手術(shù)、化療、放療這程咬金三斧頭砍殺過再來求中醫(yī)治療的病人，其生命的體征通常已經(jīng)非常虛弱，叫人不敢放開手腳，生怕一不留神即一命嗚呼。更為糟糕的是，經(jīng)程咬金斧頭砍過之后，又出現(xiàn)了大量的兼證，這些兼證大面積地掩蓋了癌癥病人原生的癥候，增添了診治的難度，誠可謂成事不足，敗事有余。
另一方面，這其間還須叫西醫(yī)做出豁達(dá)的姿態(tài)，承認(rèn)微觀方面“解謎”程序尚未完成，這同樣也是一個難題！可見，中西醫(yī)結(jié)合的話好說，事情卻并不一定好辦，即便是再淺顯不過的道理，要讓人們明白和接受，也還真不容易！
在互補(bǔ)原則運(yùn)作過程中，還必須把中西醫(yī)結(jié)合與中醫(yī)西化嚴(yán)格區(qū)分開來。前者是堅(jiān)持中、西醫(yī)各自方法論前提下的優(yōu)勢互補(bǔ)，為科學(xué)的正道；后者是思想方法的錯位，即把中醫(yī)本該遵循的模糊科學(xué)的思想方法放棄，改以精確科學(xué)的思想方法，它是對中醫(yī)科學(xué)的否定。
中醫(yī)西化最容易發(fā)生在對系統(tǒng)微觀方面的處置問題上。如果不懂得“放棄微觀”正是模糊科學(xué)的科學(xué)之道、正是中醫(yī)的精髓，那么很多人會陷于精確科學(xué)的思維窠臼，以為只有全面把握系統(tǒng)的宏觀和微觀方面才能真正體現(xiàn)“科學(xué)”，進(jìn)而把對微觀世界的探微索隱作為中醫(yī)的科研方向。前文中提到的某些中醫(yī)書籍上【參考】、【微證】、【藥理】之類內(nèi)容正說明了這個問題。至于將中藥制劑像西藥制劑一般搞靜脈注射，則簡直就是東施效顰，因?yàn)樗`反了中醫(yī)理論“后天之本在于脾”所蘊(yùn)涵的人與自然物質(zhì)的互動原則，當(dāng)屬方法錯位。
此外，我們說，西醫(yī)的思想方法之不當(dāng)膨脹擴(kuò)張，會導(dǎo)致機(jī)械決定論，使精確科學(xué)走向反面而滋生“科學(xué)病”。同樣，中醫(yī)思想方法的不當(dāng)膨脹擴(kuò)張，也會導(dǎo)致機(jī)械的非決定論，這同樣也會產(chǎn)生中醫(yī)性質(zhì)的“科學(xué)病”，使模糊科學(xué)滋生迷信的神術(shù)、巫術(shù)等等。這需要我們將“放棄微觀、把握宏觀”的科學(xué)之道，與放棄唯物主義哲學(xué)思維嚴(yán)格區(qū)別開來，與神學(xué)唯心主義嚴(yán)格區(qū)別開來。我們說，中醫(yī)之所以是科學(xué)，是因?yàn)樗诜艞壩⒂^的同時，卻牢牢地抓住了宏觀，并在（宏觀方面)理法方藥諸環(huán)節(jié)都以客觀世界的實(shí)在為根基，來建立治病救人的醫(yī)療之道。中醫(yī)是玄學(xué)，玄就玄在它的“放棄微觀”；但中醫(yī)不是神學(xué)，因?yàn)樗盐罩暧^，因?yàn)樗⑽捶艞壵J(rèn)識事物的唯物主義立場和方法。
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