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希望之旅途

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發(fā)表于 2012/12/18 03:47|只看該作者

　　　一直認為這是一個幼稚的問題，而某一日當發(fā)現(xiàn)認識這個世界的角度并非完全是由內(nèi)向外的時候，這個問題便突然變得厚重了起來，因為的確還有一個“我”是飄在外面的。這是兩個“我”的理論，它不僅詮釋著物質(zhì)的結構，也完全吻合意識的工作原理，只不過這兩個我的秘密是經(jīng)由一個“我”的口中道出的，因此只可意會不可言傳的味道非常之大。為了減少這樣的口味，“我”和宇宙一身的說法就需要同時向兩個方向要答案。

－－－－－－－－－－－一、偶然和必然
　　　常為自己能夠來到這個世界而感到慶幸，因為這實在是集中了太多的偶然。假如當初父親在山崖上沒有抱住那顆小樹，就不會有我的存在；假如當初母親不是背井離鄉(xiāng)遇到了父親，也不會有我的存在；假如當初……我都將與這個世界擦肩而過。每個人都有自己獨立的身世，都是輾轉無數(shù)的巧合而光臨這個世界的，不過如果這對于我們來說是一種幸運的話，那么我們這種逢兇化吉的本領早在盤古開天地的那一刻就開始了�？v觀宇宙的演化史，在過去相當長的時期里并沒有地球和太陽系的身影，而這是我們存在的先決條件。盡管說太陽系的形成源自天體有規(guī)律的演化，但百億年來天體的運動軌跡告訴我們，這個宇宙并非均勻對稱的，規(guī)律性的背后實際充滿了不確定性。而在這樣一條漫長的、難以控制的演變道路上，絲毫的偏差都足以導致太陽系中途夭折，更何況還要在其中鑲嵌一顆更為稀有的地球。
　　　我們的征程本來看上去應是一條無法通達的道路，然而一路下來，所有的關卡就像是事先安排好的一樣，同時為我們打開了綠燈，這使得我們的身世充滿了戲劇性的色彩。和我們戲劇性的身世相比，我們的生命之路則顯得宿命化，因為生命是有死的，是任何人都無法逃避的命運，所以我們風塵仆仆似乎只是為了看一眼這個世界。不但如此，從宇宙的演化趨勢來看，太陽系也不是永恒的，隨著宇宙空間的不斷膨脹，一切都會被稀釋到無形，所以滅亡是我們必然的結局。
　　　我們是在不確定性中來到了宇宙，又面臨了必然退出的局面。如果這樣的安排僅僅是為了一次讓我們見證這個世界，那么宇宙如此c處心積慮下的復雜操作就顯得非�；闹嚵耍麄€過程更像是一場捉弄我們的惡作劇。但如果我們和宇宙在根本上存在著密不可分的關系，比如宇宙的本性是活的，那么生命高級形態(tài)的出現(xiàn)就只是一個時間的問題，這就好比是投注六合彩，指望一個宇宙周期就能創(chuàng)造出人類是不現(xiàn)實的，但無數(shù)次的反復投注，大獎的產(chǎn)生就是一個必然的結果了。果真如此的話，宇宙大爆炸的過程就應該不止一次的出現(xiàn)過，而很可能是在重復的進行，因為只有這樣才會不斷的給我們出鏡的機會，才會在今天讓我們成為知性的主角，并且這種成功不會是第一次，也絕不是最后一次。
　　　自然界中到處都體現(xiàn)著周而復始的循環(huán)規(guī)律，比如每天的日出日落，每年的春夏秋冬，等等，這些看起來永無止境的循環(huán)規(guī)律實際有著一個堅實的后盾，那就是權威性的物質(zhì)不滅定理。人性之中也體現(xiàn)了這種永恒性，因為我們明明知道沒有不散的宴席，明明知道終有離開這個世界的一天，但我們依然不折不扣的執(zhí)行著生活的法則，到處一派生機。顯然我們是在無視世界的末日，但是這并非我們的故意，而是自然的心性，所以我們的心底一定是接受了一種更為強大的暗示：未來永遠是我們的。
　　　自然的循環(huán)規(guī)律不會是隨意的，我們的執(zhí)著也不會欺騙我們，前方永遠是未來真實的氣息，就像童話里的故事“從前有個山，山里面有個廟，廟里面有個大和尚給小和尚講故事，講的故事是從前有個山……”，情不止，愿未了，我們的故事沒有任何終結的跡象。
－－－－－－－－－－－二、感知的結構
　　　我們是做為有知性的知者來到這個世界上的，并以“我”知道這個世界與一切客觀存在構成了知與被知的關系（圖一上方)。這看起來是一種單向的知道關系，即“我”是永遠的知方，“這個世界”是永遠的被知方，彼此被規(guī)定了存在的性質(zhì)。然而一個巴掌是拍不響的，任何可以體現(xiàn)出來的關系都是關系雙方互相作用的結果，感知關系亦不能例外。
　　　
　　　我們的知道方向的確不是單向的，因為在感知活動中“我”不但知道“這個世界”，而且也知道“我”。雖然這兩種知道因為知主均是我們自己而具有不可分割性，但是“我”在這一次的知道關系里面兩次出現(xiàn)則明顯表現(xiàn)了區(qū)別性，因此“我知道這個世界”和“我知道我”是兩種不同的知道。這樣看來我們的知道結構存在一定的勾稽關系，它要同時滿足兩種知道的分立性和統(tǒng)一性，因此這兩個知道之間就一定存在一個連通點。在這兩種知道里，“我知道我”是違反常態(tài)的知道，因為它的主格和賓格都是“我”，而按照識別的原理，如果知方和被知方是完全相同的內(nèi)容，那么二者實際是一體的，是區(qū)分不開的，在這樣沒有結構的結構里根本不會產(chǎn)生識別的結果，所以“我知道我”中的兩個“我”肯定不是同一個“我”，而是另有其人。此我非彼我，在沒有任何第三方介入的感知關系里，當“我”是被知方的時候，知方毫無疑問就是“這個世界”，即“這個世界”知道“我”（圖一下方)。
　　　“我”在這樣的知道關系里既是主體又是客體，并且這種變換又是完全隨機性的，所以感知活動里面存在一個客觀的擺動（諧振)狀態(tài)，振子就是“我”，“我”就是雙方的連通點。由于是親歷，這樣的擺動過程我們是感覺不到的，不過如果我們能在閉目養(yǎng)神的時候真正靜下心來，我們就會分不清楚自己究竟身處何方的，而這實際就是位置隨機性的證明，也是擺動的證明。為區(qū)別這樣的兩個“我”，設傳統(tǒng)觀念上的“我”為A體或A我，“這個世界”為B體或B我。AB具有如下的關系性質(zhì)：
　　　雙方互相感知，缺少任何一方感知關系便不存在。
　　　感知結構中的兩個本體是按照“是我”和“非我”的特性區(qū)分開的，所以就識別的意義來說它們具有除“我”之外沒有任何其他雜質(zhì)的純凈性，即各項同性。
　　　兩個本體因為“是我”而是一體的關系，具有統(tǒng)一性；兩個本體又因為不是同一個“我”而各項異性，是水火不相容的內(nèi)容，具有對立性。所以感知結構是一個矛盾的結構。
　　　矛盾需要調(diào)和，調(diào)和就需要有雙方格局的改變，所以在一定條件下互相向對方轉化就是調(diào)和矛盾的唯一手段。
　　　這是按照“是我”和“非我”的屬性特征把整個宇宙劃分為AB兩大部分，這樣的世界自然也就失去了物質(zhì)的形態(tài)，取而代之的是無影無形的AB本體。也就是說真實世界里的任何物質(zhì)內(nèi)容（包括我們的肉身)既不是“A我”也不是“B我”，而是雙方合作的結果，自我意識既不是“A知B”也不是“B知A”，而是“A知B”和“B知A”的交變狀態(tài)。這樣，宇宙實際是一個最大的“我”，是A和B利益的全權代表，而這也就決定了宇宙矛盾的本性。

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傷寒雜病:"我”是誰？