長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)習(xí)
傷寒論迎面而來(lái)的就是“太陽(yáng)之為病……”，相信每一位初次閱讀傷寒論的人都不免略感突兀，這是因?yàn)闅v史的原因人們只能依憑這種殘本，且被割裂為傷寒、金匱兩部分，一部偉大的著作卻以這種面目存世不能不令人扼腕痛惜，歷代前賢雖據(jù)此殘本發(fā)凡良多，其未能得窺全貌則終不免于遺憾，這無(wú)疑嚴(yán)重影響了仲景學(xué)術(shù)思想的傳承。
生在今天的中醫(yī)學(xué)人應(yīng)該感到慶幸，因?yàn)槲覀兡軌虻靡娀就暾摹秱s病論》這部光耀千秋的著作，讓人十分不解的是為什么此完整版本出現(xiàn)近百年了仍然被視為偽書而對(duì)此疏于研究，至今未見到證明其偽的有力說(shuō)明，而證明其非偽的證據(jù)確是俯拾皆是。故此本研習(xí)版以桂林古本《傷寒雜病論》為研習(xí)藍(lán)本。
傷寒論有很多種讀法，不過(guò)我倒是覺得仲景指引的是更重要方向。我們讀傷寒雜病論序可以強(qiáng)烈地感受到仲景的：
大悲惻隱之心——“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉。”
救民于水火之志——“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世
昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂�！�
窮通醫(yī)理之路——“勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源”。
醫(yī)理之大觀——“夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！”
庸醫(yī)之歧誤——“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無(wú)仿fo，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣�！�
可以說(shuō)，仲景在此指明的就是一條成就大醫(yī)之路，讀內(nèi)經(jīng)我們同樣感受到先圣的這種大慈大悲之胸臆。由此看來(lái)，欲成為明醫(yī)，首先需要正心誠(chéng)意，立大志、發(fā)大愿，然后才是格物致知、曉通物理。天道無(wú)私，而懷有私意者可窺天道而得乎？
經(jīng)言：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本�！敝倬把浴秱s病論》庶可以見病知源，自然所論皆是“求于本”，這個(gè)本就是陰陽(yáng)，并以三陰三陽(yáng)構(gòu)造了通天徹地的辨證論治體系。因此，研習(xí)傷寒雜病論首先要明陰陽(yáng)、三陰三陽(yáng)。
學(xué)者當(dāng)須明白，世界本無(wú)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)乃圣人法天則地提出的思維之名，“名，可名，非常名”。然而陰陽(yáng)卻又無(wú)處不在，這是因?yàn)殛庩?yáng)所指稱的關(guān)系和作用無(wú)處不在。注意，這里說(shuō)的是“陰陽(yáng)所指稱的關(guān)系和作用無(wú)處不在”，陰陽(yáng)看作實(shí)物是不存在的，“神無(wú)方而易（陰陽(yáng))無(wú)體”，但陰陽(yáng)所表明的關(guān)系和作用卻是實(shí)實(shí)在在存在的，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”。這里順便說(shuō)一下《易》，因?yàn)椤安恢撞蛔阋匝蕴t(yī)”。實(shí)際上早在莊子已清楚的說(shuō)明了什么是《易》：“易以道陰陽(yáng)”，《易》就是推演陰陽(yáng)變化的。推演陰陽(yáng)的變化存在多種方式，“一陰一陽(yáng)之為道”是一種推演方式，太少陰陽(yáng)四象是一種方式，“一生二，二生三”是老子提出的方式，兼三才而兩之的易卦是最豐富的一種方式，而與易卦處于同一推演層次的陰陽(yáng)三分的三陰三陽(yáng)是中醫(yī)獨(dú)特的推演陰陽(yáng)的方式，仲景正是以此方式來(lái)推演把握人體疾病的萬(wàn)千變化而求得其本。
為什么三陰三陽(yáng)能夠把握疾病之本呢？因?yàn)殛庩?yáng)乃天地之道，三陰三陽(yáng)既是陰陽(yáng)三分而來(lái)的模式，也是兼三才而兩之得來(lái)的模式，是“變化之父母”的子女，子行父志，故能示本。八綱是對(duì)陰陽(yáng)之變的標(biāo)示，與三陰三陽(yáng)不屬同一性質(zhì)，以八綱辨證總領(lǐng)諸辨證法是本末倒置，且八綱本不該并稱。至若三焦、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證已只是戰(zhàn)術(shù)級(jí)的辨證方法。
待續(xù)……
－－－－－－－－－－－1，把《皇帝內(nèi)經(jīng)》與《傷寒論》的六經(jīng)的區(qū)別簡(jiǎn)述一下。這點(diǎn)對(duì)于初學(xué)者很重要。
2，把陰陽(yáng)的基本概念、
開合樞的帖子整理后轉(zhuǎn)貼到這里。（
三七的解釋比較到位)
我打字很慢，只有請(qǐng)你多勞了。脈這部分我找時(shí)間發(fā)上來(lái)。
看完后請(qǐng)把此貼刪掉。
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Last edited by 大熊貓 on 2006/8/5 at 22:37 ]
－－－－－－－－－－－好的。先生的帖子是非常好的建議，為什么刪呢？
六經(jīng)是三陰三陽(yáng)的簡(jiǎn)稱。
《
黃帝內(nèi)經(jīng)》在［陰陽(yáng)離合論］和幾篇運(yùn)氣大論中論述了三陰三陽(yáng)，陰陽(yáng)離合論中講的就是開闔樞，運(yùn)氣大論中講的是三陰三陽(yáng)六氣應(yīng)天之化。
陰陽(yáng)之分亦有靜態(tài)觀和動(dòng)態(tài)觀：（靜態(tài)觀即運(yùn)氣大論中所云“陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也”，動(dòng)態(tài)觀即陰陽(yáng)離合論中之“陰陽(yáng)之離合也”。)
以動(dòng)態(tài)觀之，陰陽(yáng)鼓蕩，變化萬(wàn)千，“數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。”要在“離合”，合則為一，離則為萬(wàn)，而以動(dòng)態(tài)觀之，不過(guò)開、闔、樞爾。陽(yáng)之開者名太陽(yáng)，陽(yáng)之闔者名陽(yáng)明，陽(yáng)之樞者名少陽(yáng)，“三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽(yáng)�！标幹_者名太陰，陰之闔者名厥陰，陰之樞者名少陰，“三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。”三陰三陽(yáng)離合升降共奏一氣，“陰陽(yáng)（雩重)（雩重)，積傳為一周，氣里形表而為相成也�！�
以靜態(tài)觀之，“陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也”，以奉天之陰陽(yáng)——風(fēng)寒暑濕燥火，是為六氣�！柏赎幹�，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。”六氣本天而應(yīng)地，“應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)”，因而有標(biāo)本中見之氣應(yīng)，“少陽(yáng)之上，火氣治之，中見厥陰；陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽(yáng)；少陰之上，熱氣治之，中見太陽(yáng)；太陰之上，濕氣治之，中見陽(yáng)明。本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。”內(nèi)經(jīng)并據(jù)此推演“年之所加，氣之異同，以言生化”，在更大的時(shí)間跨度把握生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
如果說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的三陰三陽(yáng)理論是為推演天地陰陽(yáng)之變化，則《傷寒雜病論》的三陰三陽(yáng)理論就是為了把握疾病運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
《傷寒雜病論》談六氣止言主客勝?gòu)?fù)，因?yàn)椤安粍?dòng)則不占”，不病即不論；論六經(jīng)即察受邪之變。故《傷寒雜病論》的三陰三陽(yáng)是以陰陽(yáng)的開闔樞之動(dòng)和標(biāo)本中見之化，結(jié)合［熱論］的傳經(jīng)遞變說(shuō)推言把握疾病變化的辨證論治體系。由于受病之體本來(lái)存在寒熱虛實(shí)之不同，故受邪之變化錯(cuò)綜復(fù)雜，而其變可以開闔樞握之，其化可以標(biāo)本中見握之。
－－－－－－－－－－－已拜讀，謝謝！
請(qǐng)教志一老師：「三才而兩之」一詞如何解？
－－－－－－－－－－－【兼三才而兩之的易卦是最豐富的一種方式，】
就是說(shuō)有天之三，有地之二，結(jié)果成了六爻，也就是六十四卦的方法，是【最豐富的一種方式】
某不才，略灌水。對(duì)傷寒之研習(xí)，表示支持
－－－－－－－－－－－此本指陰陽(yáng)，亦可指一元之氣。
