錢(qián)穆論“氣運(yùn)”
錢(qián)穆
中國(guó)人常講氣運(yùn)，若把此兩字分開(kāi)，便是氣數(shù)與命運(yùn)。這氣數(shù)與命運(yùn)，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是
迷信。其實(shí)此兩觀念，在中國(guó)傳統(tǒng)思想史里，有其根深蒂固的立足點(diǎn)。我們?cè)撟屑?xì)分析與闡
發(fā)。
中國(guó)人從古到今都講到那個(gè)氣字。氣究竟是指的什么呢？中國(guó)思想里的氣字，至少有兩
個(gè)涵意。一是極微的，二是能動(dòng)的。若把宇間一切物質(zhì)分析到最后，應(yīng)該是極微相似。惟其
極微，即分析到最后不可再分析時(shí)，便必然成相似了。若不相似應(yīng)仍不是極微，仍屬可分。
那一種極微相似、不可再分析的最先物質(zhì)，及宇宙萬(wàn)物之共同原始，中國(guó)人則稱(chēng)此為氣。這
一種極微相似的氣，如何會(huì)演變出宇宙萬(wàn)物呢？這就是講到氣之第二特性，即氣是能動(dòng)的，
不停止的、不能安靜而經(jīng)常在活動(dòng)的，惟其如此，所以能從極微相似變化出萬(wàn)有不同來(lái)。氣
之變化活動(dòng)，簡(jiǎn)單說(shuō)只有兩種形態(tài)，一是聚與合，又一是散與分。宇宙間只是那些極微相似
的氣在活動(dòng)，在聚散，在分合。聚而合便有形象可睹，有體質(zhì)可指。聚而散，便形象也化
了，體質(zhì)也滅了。聚而合，便開(kāi)啟出宇宙間萬(wàn)象萬(wàn)物；分而散，便好像此宇宙之大門(mén)關(guān)閉
了，一團(tuán)漆黑，一片混沌。中國(guó)人稱(chēng)此聚而合者為陰氣。其實(shí)氣并沒(méi)有陰陽(yáng)。氣老在那里一
陰一陽(yáng)，一闔一辟，此亦即中國(guó)人之所謂道。所以道是常動(dòng)的。道可以含有正反兩面，道可
以有光明，也可以有黑暗。理則附于氣而見(jiàn)。如二加二等于四，二減二等于零，同樣有一理
附隨。
我們的生命過(guò)程也如此，由嬰孩到幼童，從幼童到青年，從青年而壯年而老年而死去。
也不是一天突然而變的，還是積漸成變，此積漸之過(guò)程，則亦只稱(chēng)為化。因此宇宙一切現(xiàn)
象，乃在一大化中形生出萬(wàn)變。若勉強(qiáng)用西方哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，也可說(shuō)這是由量變到質(zhì)變。
因中國(guó)人說(shuō)氣，乃是分析宇宙間一切萬(wàn)物到達(dá)最原始的一種極微相似，就氣的觀念上，更不
見(jiàn)有分別。盈宇宙間只是混同一氣，何以會(huì)變成了萬(wàn)物的呢？其實(shí)則只是此相似之氣所積的
數(shù)量之不同。如是則一切質(zhì)變，其實(shí)盡只是量變。宇宙間所形成的萬(wàn)形萬(wàn)象，一句話說(shuō)盡，
那都是氣數(shù)。
因此氣數(shù)是一種變動(dòng)，但同時(shí)又是一種必然。此種變動(dòng)，從極微處開(kāi)始，誰(shuí)也覺(jué)察不
到，但等它變到某一階般，就可覺(jué)得突然大變了。孟子說(shuō)，我善養(yǎng)吾浩然之氣，那浩然之氣
如何養(yǎng)的呢？
孟子說(shuō)，此仍集義所生。何謂集義？只要遇到事，便該問(wèn)一個(gè)義不義，義便做，不義便
不做。故說(shuō)，勿以善小而弗為，勿以惡小而為之。起先，行一義與行一不義，似乎無(wú)區(qū)別，
但到后便不同。
孟子又說(shuō)，以直養(yǎng)而無(wú)害，平常所謂理直氣壯，也只在某一時(shí)，遇某一事，自問(wèn)理直，
便覺(jué)氣壯些。
但若養(yǎng)得好，積得久，無(wú)一時(shí)不直，無(wú)一事不直，那就無(wú)一時(shí)無(wú)一事不氣壯；如是積到
某階段，自覺(jué)仰不愧于天，俯不怍于于人，這如火候到了，生米全煮成熟飯，氣候轉(zhuǎn)了，春
天忽變?yōu)橄奶�。�?nèi)心修養(yǎng)的功候到了，到那時(shí)，真像有一股浩然之氣，至大，至剛，塞乎天
地，莫之能御了。那一股浩然之氣。也不是一旦忽然而生。
中庸說(shuō)，所過(guò)者化，所存者神，浩然之氣近乎是神了，但也只是過(guò)去集義所生。因在過(guò)
去時(shí)，以直養(yǎng)而無(wú)害，積義與直，積得久而深，一件事一件事的過(guò)去，好像都化了，不再存
在了，卻突然覺(jué)如有一股浩然之氣存積在胸中，那豈不神奇嗎？這不僅個(gè)人的私德修養(yǎng)有如
此，即就社會(huì)群眾行為言，亦如此，所謂社會(huì)群眾行為，此指風(fēng)氣言，風(fēng)氣是群眾性的，同
時(shí)又是時(shí)代性的，在某一時(shí)代，大家都如此般行為，那就成為一時(shí)代之風(fēng)氣。但風(fēng)氣常在
變，只一時(shí)覺(jué)察不到，好像大家都如此，而其實(shí)則在極微處不斷地正在變。待其變到芋一階
段，我們才突然地覺(jué)得風(fēng)氣巳轉(zhuǎn)移了。
若我們處在一個(gè)不合理想的時(shí)代，不合理想的社會(huì)中，我們必說(shuō)風(fēng)氣不好，想要轉(zhuǎn)移風(fēng)
氣，但我們?cè)撝L(fēng)氣本來(lái)在轉(zhuǎn)移，只我們?cè)摃缘镁烤癸L(fēng)氣如何般在轉(zhuǎn)移，那我們也可曉得我
們?cè)撊绾伟銇?lái)轉(zhuǎn)移風(fēng)氣了。
讓我們先講風(fēng)氣如何般形成。再說(shuō)其如何般轉(zhuǎn)移。讓我舉一個(gè)最淺之例來(lái)加以說(shuō)明。女
子服裝，有時(shí)那樣時(shí)髦，大家那樣打扮，便成為風(fēng)氣。有時(shí)那樣不時(shí)髦了，大家不再那樣打
扮，便說(shuō)風(fēng)氣變了。有時(shí)那一套打扮正盛行，好象非如此打扮便出不得門(mén)，見(jiàn)不得人似的。
但轉(zhuǎn)瞬間不行了，正為那一套打扮，才使她出不得門(mén)，見(jiàn)不得人了。袖子忽而大，忽而小；
裙子忽而長(zhǎng)，忽而短；領(lǐng)子忽而高，忽而低。大家爭(zhēng)這些子，而這一些子忽然地變了，而且
是正相反的變。風(fēng)行的時(shí)候，大家得照這樣子行。不風(fēng)行的時(shí)候，誰(shuí)也不敢再這樣行。這叫
做風(fēng)氣。
但誰(shuí)在主持這風(fēng)氣呢？又是誰(shuí)在移轉(zhuǎn)這風(fēng)氣呢？風(fēng)氣之成，似乎不可違抗，而且近乎有
一種可怕的威力，但一旦風(fēng)氣變了，這項(xiàng)威力又何在呢？可怕的忽而變作為可恥的，誰(shuí)也不
敢再那樣。以前那一種誰(shuí)也不敢違抗而乎可怕的威力，又是誰(shuí)賦與了它，誰(shuí)褫奪了它的呢？
開(kāi)風(fēng)氣，主持風(fēng)氣，追隨風(fēng)氣，正在廣大群眾競(jìng)相趨附于此風(fēng)氣之時(shí)，又是誰(shuí)的大力在
轉(zhuǎn)移那風(fēng)氣呢？
風(fēng)氣之成，也是積微成著，最先，不是大家預(yù)先約定，說(shuō)我們?cè)摳拇┱�，改穿短�?br >了。因此開(kāi)風(fēng)氣，必然起于少數(shù)人。少數(shù)人開(kāi)始了，也決不會(huì)立刻地普遍流行，普遍獲得大
多群眾模仿它。最先模仿此少數(shù)的，依然也只是少數(shù)，然而積少成多，數(shù)量上逐漸增添，到
達(dá)某一階段，于是競(jìng)相追步，少數(shù)忽然變成了多數(shù)，這也是一種氣數(shù)呀！
本來(lái)在大家如此般打扮的風(fēng)氣之下，誰(shuí)也不敢來(lái)違抗的。最先起來(lái)另弄新花樣的人，必
然是少數(shù)，少之又少，最先則只由一二人開(kāi)始。止一二人，其本身?xiàng)l件必然是很美，很漂
亮，但時(shí)行的打扮，或許在她覺(jué)得不稱(chēng)身。她求配合她的本身美，才想把時(shí)行的打扮略微改
換過(guò)。但她這一改換，卻給人以新鮮的刺邀，引起了別人新鮮的注意。立刻起來(lái)模仿她的。
也不定和她具有同樣的本身美，同樣感到流行的時(shí)裝，和她有些配不合，她才有興趣來(lái)模仿
此新裝。在她們，本身都本是美女，換上新裝，異樣地刺激人注意，于是那新裝才開(kāi)始漸漸
地流行了。若我們?nèi)绱税阆�，原�?lái)那種時(shí)髦打扮，本也由少數(shù)一二人開(kāi)始。而此少數(shù)一二
人，本質(zhì)必然是一個(gè)美人，惟其本身美，又兼衣著美，二美并，美益增美，才使人生心羨慕
來(lái)模仿。
起先是以美增美，后來(lái)則成為以美掩丑了。因丑女也模仿此打扮，別人見(jiàn)此新裝，便覺(jué)
得美，豈不借此也可掩過(guò)她本身的幾分丑了嗎？但更因久了，大家競(jìng)相模仿，成為風(fēng)氣了，
大家如此，見(jiàn)慣了，便也不覺(jué)得什么美。而且具有本質(zhì)的美的畢竟少，丑的畢竟多，那一種
時(shí)裝，美的人穿，丑的人也穿，丑人穿得越多，別人因于見(jiàn)了穿此服裝者之丑，而漸漸連帶
討厭此服裝；到那時(shí)，則不是以美掩丑，而變成以丑損美了。到那時(shí)，則社會(huì)人心漸漸厭
倦，時(shí)裝新樣，變成了俗套。那些具有本質(zhì)美的女子反受了損害。她們中，有些不甘隨俗趨
時(shí)同流合污，放是想別出心裁，照她自己身段和膚色等種種條件來(lái)自行設(shè)計(jì)，重新創(chuàng)出一套
新裝來(lái)，于是又回復(fù)到從前以美增美之第一階段，而她的新裝遂因此時(shí)行了。
但上述轉(zhuǎn)變，也還得附有其他的條件。新裝必然開(kāi)始在大城市，美女試新裝，必然是遇
到大的筵宴舞會(huì)或其他交際場(chǎng)合之隆重典禮中，而才得以她的新裝刺激別人，影響大眾，很
快形成了新風(fēng)氣。
若在窮鄉(xiāng)僻壤，盡有美女，不會(huì)有新裝。若閨房靜女，縱在城市，即有新裝，也不會(huì)很
快地風(fēng)行。
故古代有宮裝，有貴族貴夫人裝，有妓裝，近代有電影明星交際花時(shí)代名女人等，她們
在大都市，大場(chǎng)合，易于激動(dòng)人注意。這些大埸合，我們則稱(chēng)之曰勢(shì)�？v使是美女，本質(zhì)盡
是美，又是新裝。修飾打扮也夠美，各種條件都配齊，但若沒(méi)有勢(shì)，仍不行。因此風(fēng)氣形
成，除卻創(chuàng)始者之內(nèi)在本質(zhì)外，還需其外在的形勢(shì)。而此所謂勢(shì)者，其實(shí)則仍是數(shù)。因此氣
勢(shì)也即是氣數(shù)，必須數(shù)量上增到某分際始生勢(shì)。孤芳自賞，則不會(huì)成風(fēng)氣。
如上分析，可見(jiàn)風(fēng)氣雖時(shí)時(shí)而變。但不論開(kāi)風(fēng)氣與轉(zhuǎn)風(fēng)氣，在其背后，必有一些經(jīng)常不
變的真理作依據(jù)。即如女子服裝，所以能成風(fēng)氣，第一依據(jù)于人群之愛(ài)美心與對(duì)美丑之鑒別
力。第二依據(jù)于女性自身之內(nèi)在美，本質(zhì)美，然后再配合上服裝修飾一些外在美，如是始可
以來(lái)滿足人群之愛(ài)美要求，而始得成為一時(shí)之風(fēng)尚。但江山代有異人出，燕肥環(huán)瘦，各擅勝
場(chǎng)，如當(dāng)肥的得勢(shì)，人群的鑒賞興趣，集在肥的那一邊，那些修飾外在之美，也配合在肥的
一邊而發(fā)展；美便掩蓋了。一旦瘦的得勢(shì)，人群的鑒賞興趣，又轉(zhuǎn)移到瘦的一邊來(lái)，而那些
修飾外在之美，也就配合于瘦的條件而發(fā)展。
所以服裝風(fēng)氣之時(shí)時(shí)有變，不當(dāng)專(zhuān)以人心之喜新厭舊這一端，來(lái)作平淺的解釋。當(dāng)知新
的不就是美的，若專(zhuān)在標(biāo)新立異上用心，也未必便能成風(fēng)氣。
當(dāng)流行的時(shí)世裝變成了俗套，就得要變，但還得期待一真美人出世，而那新美人，又得
要有勢(shì)。一般說(shuō)來(lái)，電影明星易于影響大家閨秀，大家閨秀，便不易影響電影明星，而那些
空谷佳人，則更難影響人。所以風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，又須得風(fēng)云際會(huì)。云從龍，風(fēng)從虎，風(fēng)云則湊會(huì)
到龍與虎的身邊，但潛龍仍不能有大作用，必得飛龍?jiān)谔欤菚r(shí)，滿天云氣便湊會(huì)到他身
邊。
再就藝術(shù)風(fēng)尚言，如幾十年來(lái)平劇旦角中有梅派，有程派。正因梅蘭芳程艷秋兩人個(gè)性
不同，嗓子不同，于是腔調(diào)韻味各不同，因此在旦角中形成了兩派。
但梅也好，程也好，也都在他們所占形勢(shì)好。當(dāng)知有好嗓子，能自成一派的，當(dāng)時(shí)并不
限于梅與程，但梅程能在北平與上海，便得了勢(shì)，他們擁有環(huán)境薰染，擁有大眾欣賞，這些
都是數(shù)。大家捧，不還是數(shù)嗎？然則在平劇旦角中忽然有梅程出現(xiàn)，那也是氣數(shù)。循至唱旦
角中忽然有梅程出現(xiàn)，那也是氣數(shù)。循至唱旦角的，不學(xué)梅，便學(xué)程，新腔漸漸變成了俗
調(diào)，等待一時(shí)期，再有一位個(gè)性與梅程不同的新角色出來(lái)，那時(shí)便有新腔調(diào)，便有新花樣，
而劇臺(tái)上便轉(zhuǎn)出了新風(fēng)氣。
讓我們進(jìn)一步探討，講到學(xué)術(shù)與思想，那也是有時(shí)代風(fēng)氣的。學(xué)術(shù)思想，先由一二大師
開(kāi)創(chuàng)，開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)思想的人，他感到對(duì)他時(shí)代，不得不講話，他所講，在當(dāng)時(shí)，常是從未有人
如此這般講過(guò)的。
孔子以前，并未先有一孔子，孔子的話，記載在論語(yǔ)上，論語(yǔ)中所講，在以前，并非先
有一部論語(yǔ)，講過(guò)了。但在孔子，并非存心標(biāo)新立異要如此講，只是在他當(dāng)時(shí)，他內(nèi)心感到
有些話，不得不講。
縱在以前絕未有如此般講過(guò)，但他內(nèi)心感到非如此講不可。他講了，于是有顏淵、子
路、子貢一輩后起的優(yōu)秀青年，跟著他來(lái)講，這樣便受人注意，講出一風(fēng)氣來(lái)。但成了風(fēng)
氣，大家如此講，那就成為俗套了。
風(fēng)氣之成必挾著一個(gè)勢(shì)，但由風(fēng)氣變成俗套，則所存也只是勢(shì)利了。于是便有墨子出頭
來(lái)反對(duì)。墨子所講，也有墨子一邊的真理，墨子所以能另開(kāi)一風(fēng)氣，另成一學(xué)派，絕不是偶
然的。他本身個(gè)性既與孔子不同，他的時(shí)代又不同，他也抓著一些真理，他所抓著的一些真
理，他所抓著的那些真理，與孔子有不同。于是另一批青年，如禽滑厘之徒，又大家跟隨墨
子，講墨子那一套。墨學(xué)得勢(shì)了，成名了，接著又來(lái)?xiàng)钪炫c孟子，接著又來(lái)莊周、荀卿與老
子，全走的如我上述的同條路線。
從孔子到韓非，三百年間，你反對(duì)我，他又反對(duì)你，一個(gè)接著一個(gè)，還不像女子服裝
般，窄袖變寬袖，長(zhǎng)裙變短裙，一套一套在不斷地變化嗎？那也是風(fēng)氣。學(xué)識(shí)思想，絕沒(méi)有
歷久不變的，只是慢慢地變，變得比女子服裝更要慢得多。到了漢代，發(fā)生了一大變，人們
都說(shuō)，兩漢學(xué)術(shù)思想，和先秦時(shí)代。魏晉南北朝隋唐時(shí)代，又不同了，宋元明時(shí)代，又不同
了，清代兩百六十年，又不同了。我們此刻，和清代學(xué)風(fēng)又不同了。那些變化，其實(shí)仍還是
氣數(shù)！仍還是在一大化中引生出萬(wàn)變，仍還如女子服裝般，依著同樣的律則在轉(zhuǎn)動(dòng)。
當(dāng)知一切新風(fēng)氣之創(chuàng)辟，其開(kāi)始必然在少數(shù)，而在此少數(shù)人身上，又必然有其永久價(jià)值
的本質(zhì)美，內(nèi)在美，而此種具有永久價(jià)值之本質(zhì)美，內(nèi)在美，又必早巳埋伏在絕大多數(shù)人心
里，因此仍必在多數(shù)人心上顯現(xiàn)在。即如美女之美，也即是多數(shù)人所欣賞之美，一切美之型
式之出現(xiàn)，不能不說(shuō)是先在多數(shù)欣賞者之心里早埋下了根。品德之美亦然，故孟子說(shuō)，圣人
先得吾心之所同然。
一代大師，在學(xué)術(shù)思想上有創(chuàng)辟，彼必具有一番濟(jì)世救世淑世教世心，而又高贍遠(yuǎn)矚，
深思密慮，能補(bǔ)偏救弊，推陳出新，發(fā)掘出人人心中所蘊(yùn)藏所要求之一個(gè)新局面與新花樣。
他一面是挽風(fēng)氣，救風(fēng)氣，一面是開(kāi)風(fēng)氣，辟風(fēng)氣。其發(fā)掘愈深，則影響衣被愈廣。但
此種美，并不如女性之形體美，風(fēng)度美，可以一映即顯，隨照即明。
因此一代大師在學(xué)術(shù)思想上之創(chuàng)辟與成就，往往舉世莫知，而且招來(lái)同時(shí)人之誹笑與排
斥，只有少數(shù)聰明遠(yuǎn)見(jiàn)人，才能追隨景從。如是積漸逐步展開(kāi)，往往隔歷相當(dāng)歲月，經(jīng)過(guò)相
當(dāng)時(shí)期，此項(xiàng)本質(zhì)內(nèi)在之美，始可獲得多數(shù)人之同喻共曉。但到那時(shí)，早巳事過(guò)境遷，此一
時(shí)，彼一時(shí)，又待另一派新學(xué)術(shù)新思想針對(duì)現(xiàn)實(shí)，繼起創(chuàng)辟。而且最先此一創(chuàng)風(fēng)氣者，彼言
人之所不言，為人之所不為，在舊風(fēng)氣中，彼仍一孤立者，彼乃一獨(dú)見(jiàn)者，彼乃一叛逆者，
彼乃一強(qiáng)固樹(shù)異者，彼之一段精神，一番見(jiàn)識(shí)，必然因于其處境孤危，而歷練奮斗出格外的
光采來(lái)。但追隨景從他的，處境不如他孤危，覓路不如他艱險(xiǎn)，他早巳辟了一條路，別人追
隨他，縱能繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)前進(jìn)，所需的精力識(shí)解，畢竟可以稍稍減輕，因而光采也不如他
發(fā)越。如是越下遞減，數(shù)量愈增，氣魄愈弱，每一風(fēng)氣，必如是般逐步趨向下坡。待到多數(shù)
景從，而風(fēng)氣巳弊，又有待于另一開(kāi)創(chuàng)者來(lái)挽救。
少數(shù)者的事業(yè)，本是為著多數(shù)而始有其價(jià)值與意義，也隨而變質(zhì)了，仍待后起的少數(shù)者
來(lái)另起爐灶。關(guān)于學(xué)術(shù)思想，正為多數(shù)參加，其事不易，故此項(xiàng)風(fēng)氣，可以維持稍久。而如
女子服裝之類(lèi)，多數(shù)參加得快，風(fēng)氣改變得也快。
再就宗教言，故以中國(guó)俗語(yǔ)所說(shuō)的祖師開(kāi)山為例。當(dāng)知祖師開(kāi)山，不是件容易事。俗語(yǔ)
說(shuō)，天下名山僧占盡�？墒钦家幻�，其間盡有艱難，盡有步驟。其先是無(wú)人跡，無(wú)道路，
所謂叢林，則真是一叢林。從叢林中來(lái)開(kāi)山，也并不是大批人手集合，一起來(lái)可以彈指即現(xiàn)
的。其先只是孤伶伶一人，一峭巖古壁，一茅團(tuán)。此人則抱大志愿，下大決心，不計(jì)年月，
單獨(dú)地在此住下來(lái)。逐漸附近人，則全是些樵夫牧童，窮塢荒砦，他們知道有這人了，又為
他這一番大志愿大決心所驚動(dòng)，所感召，漸漸集合，湊一些錢(qián)來(lái)供養(yǎng)他，乃始有小廟宇在此
深山中無(wú)人跡處涌現(xiàn)。當(dāng)知此乃祖師開(kāi)山之第一步。此后又逐漸風(fēng)聲播擴(kuò)，信徒來(lái)集日多，
或有高足大德追隨他，繼承他，積甚深歲月，才始有美輪美奐、金碧輝煌之一境，把這無(wú)人
跡的荒山絕境徹底改換了。
這是所謂的開(kāi)山。但我們?cè)撟⒁�，那開(kāi)山祖師，并不是沒(méi)有現(xiàn)成的寺廟可供他住下，來(lái)
過(guò)他安定而舒服的生活，他為何定要到此荒山無(wú)人跡處來(lái)開(kāi)山？當(dāng)知在深山窮谷開(kāi)辟大寺
廟，不是件簡(jiǎn)單事。他當(dāng)初依靠些什么，能把那廟宇建筑起？至少在他當(dāng)時(shí)是具有一段宏
愿，經(jīng)歷一番苦行，而那些事，漸漸給后來(lái)人忘了。后人則只見(jiàn)了那座金碧輝煌的大寺廟，
千百僧眾集合在那里，香火旺盛，滿山生色。但此大寺廟，到那時(shí)卻巳漸漸走上了衰運(yùn)。若
使另有一位抱大宏愿，能大苦行的大和尚，終于會(huì)對(duì)此金碧輝煌的大建筑，香煙繚繞的大梵
宇，不感興趣，而又轉(zhuǎn)向另一深山無(wú)人跡處去再開(kāi)辟。這些話，并不是憑空的想像話，乃是
每一住在深山大谷做開(kāi)山祖師的大和尚所共同經(jīng)歷的一段真實(shí)史跡之概括的敘述。
讓我更拈舉一更小的例來(lái)講，大雄寶殿的建筑，在此建筑前栽種幾棵松柏來(lái)配合，這也
不是件尋常事。依常情測(cè)，必然是建殿在前，求樹(shù)在后，松柏生長(zhǎng)又不易，須得經(jīng)過(guò)百年以
上，才配得上此雄偉之大殿。一開(kāi)始，稚松幼柏，是配不止此大殿巍峨的。但在創(chuàng)殿者的氣
魄心胸，則一開(kāi)始便巳估計(jì)到百年后。
我們先得能看破此世界，識(shí)透此世界，才能來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)此世界，改造此世界。我們得從極微
處，人人不注意、不著眼處，在暗地里用力。人家看不見(jiàn)，但驚天動(dòng)地的大事業(yè)，大變化，
全從此開(kāi)始。祖師開(kāi)山，不是頃刻彈指可以涌現(xiàn)出一座大雄寶殿來(lái)。他自己努力不夠，待他
徒子徒孫繼續(xù)地努力，只從極微處極小處努力著，氣數(shù)未到得等待，等待復(fù)等待，氣數(shù)未到
得等待，等待復(fù)等待，氣數(shù)到了，忽然地新局面創(chuàng)始了。你若問(wèn)，此新局面是何時(shí)創(chuàng)始了？
那卻很難說(shuō)。你須懂得氣數(shù)二字之內(nèi)之涵義，去慢慢地尋究思量了。但若氣數(shù)完了，則一切
沒(méi)辨法，只有另開(kāi)始。譬如花兒謝了，果兒爛了，生米煮成熟飯了，便只有如此，更沒(méi)有辨
法了。
上面所講的氣數(shù)，既不是迷信，也不是消極話。但一些沒(méi)志氣、無(wú)力量的的人，也喜歡
借此說(shuō)法自慰藉。古書(shū)里一部周易，宋儒中有一位邵堯夫，現(xiàn)社會(huì)一切迷信，一切消極打
算，也仍還尊奉著。中國(guó)民族是一個(gè)對(duì)歷史有特別愛(ài)好的民族，中國(guó)人對(duì)歷史演進(jìn)，對(duì)人事
變化，也特別有一番深微的看法。因之氣數(shù)未到，會(huì)促之使它到。氣數(shù)將盡，會(huì)續(xù)使之不
盡。驚天動(dòng)地，旋乾轉(zhuǎn)坤的大事業(yè)，在中國(guó)歷史上，時(shí)時(shí)遇到。中國(guó)人則只稱(chēng)之曰氣數(shù)。這
兩字，如非深究中國(guó)歷史的人物傳統(tǒng)的思想與行為，很難把握其真義。
現(xiàn)在繼續(xù)講命運(yùn)。中國(guó)人講氣，必連講數(shù)。因氣是指的一種極微而能動(dòng)的，但它須等待
積聚到一相當(dāng)?shù)臄?shù)量，然后能發(fā)生大變化。命是指的一種局面，較大而較固定，故講命必兼
講運(yùn)，運(yùn)則能轉(zhuǎn)動(dòng)，能把此較大而較固定的局面松動(dòng)了，化解了。
而中國(guó)人講氣數(shù)，又必連帶講命運(yùn)。這兩面，斟酌配合，銖兩權(quán)衡，必更迭互看活動(dòng)，
才看得出天地之化機(jī)來(lái)。
中國(guó)社會(huì)迷信愛(ài)講命，命指八字言，八字配合是一大格局，這一格局便注定了那人終生
的大命。但命的過(guò)程里，還有運(yùn)，五年一小運(yùn)，十年一大運(yùn)，命是其人之性格，運(yùn)是其人之
遭遇。性格雖前定，但遭遇則隨時(shí)而有變。因此好命可以有壞運(yùn)，壞命可以有好運(yùn)，這里的
變化便復(fù)雜了。
讓我們回憶上次性命一講，人性本由天命來(lái)，由儒家演化出陰陽(yáng)家，他們便種下了中國(guó)
幾千年來(lái)社會(huì)種種迷信之根。他們說(shuō)，人的性格有多樣，天的性格亦如此，如春天，乃青帝
當(dāng)令，他性好生。冬天，黑帝當(dāng)令，他性好殺。因此春天來(lái)了，眾生競(jìng)發(fā)，冬天來(lái)了，大地
肅殺。天上有青黃赤白黑五帝，更迭當(dāng)令，由此附合上春夏秋冬四季之變化，又配合上地上
萬(wàn)物金木水火土五行，來(lái)推論宇宙人生一切運(yùn)行與禍福，這派的思想，流傳在中國(guó)全社會(huì)，
極深入，極普遍，極活躍，極得勢(shì)，我們也該得注意陰陽(yáng)家所謂五行，其實(shí)只有五種性。他
們把宇宙萬(wàn)物，概括分類(lèi)，指出五種各別的性格，而舉金木水火土五者作代表。既是五性，
故又稱(chēng)五德，但何以又要說(shuō)五行呢？因中國(guó)古人認(rèn)為異性格相處，有相生，亦有相勝，即相
克。
因此任何一種性格，有時(shí)得勢(shì)，有時(shí)不得勢(shì)。因它得勢(shì)了，可以引生出另一種性格來(lái)。
同時(shí)又可克制下另一種性格。被克制的失勢(shì)了，但被引生的得勢(shì)，那引生它的也即失勢(shì)了。
如是則萬(wàn)物間此五性格永遠(yuǎn)在相生相克，交替迭代，變動(dòng)不居，而到底仍會(huì)循轉(zhuǎn)一環(huán)，回復(fù)
到原態(tài)勢(shì)上來(lái)。如木德當(dāng)令，金克木，木德衰，金德旺。但火克金，水克火，土克水，木克
土，如是則木德又來(lái)當(dāng)令了。又如木德當(dāng)令，木生火，火生土土生金，金生水，水生木，如
是一循環(huán)，木德又得勢(shì)，又當(dāng)令了。此所謂五德終始，宇宙一切變化，粗言之，是陰陽(yáng)一闔
一辟，細(xì)分之，是五行相克相生。
莊子書(shū)中所謂時(shí)為帝，即是此意。主宰天地的也在變，有時(shí)木德為帝，有時(shí)則火德為帝
了。此乃一大原則，但輾轉(zhuǎn)引伸，便造成種種避忌與迷信的說(shuō)法來(lái)。
本來(lái)陰陽(yáng)五行之說(shuō)，主要在講宇宙的大動(dòng)向，循此落實(shí)到人生界，于是有世運(yùn)，有國(guó)
運(yùn)。而循次遞降到維系主宰此世運(yùn)與國(guó)運(yùn)的幾個(gè)大家族與大人物，于是又有家運(yùn)與某一人的
運(yùn)。而更次遞降，則每一人呱呱墮地，便有人來(lái)替他算八字，排行運(yùn)了。又由五行八字轉(zhuǎn)到
地理風(fēng)水，如西周都豐鎬，東周遷洛邑。前漢都長(zhǎng)安，后漢遷洛陽(yáng)。
建都形勢(shì)，有關(guān)國(guó)運(yùn)興衰。而循此遞降，如上述祖師開(kāi)山，某一山的氣象形勢(shì)，風(fēng)景云
物，山水向背，交通脈絡(luò)，這在此一寺宇之幾百年盛衰氣運(yùn)，也可說(shuō)有莫大關(guān)系的。再次遞
降，到某一家宅，一墳?zāi)�。甚至一門(mén)戶，一桌椅之位置形勢(shì)，吉兇休咎，便又不足為憑了。
末儒張載曾說(shuō)，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。此是儒家說(shuō)
法。大眾多數(shù)人的命，依隨于大氣運(yùn)而定，大氣運(yùn)可以由一二人主持而轉(zhuǎn)移，此一二人主持
而轉(zhuǎn)移，此一二人所由能主持轉(zhuǎn)移此大氣運(yùn)者，則在其方寸之地一心。此方寸之地之一心，
何以有此力量！則因有某一種學(xué)養(yǎng)而致然。此一種學(xué)養(yǎng)，往古圣人巳創(chuàng)辟端倪，待我們來(lái)發(fā)
揚(yáng)光大。
萬(wàn)世太平之基，須在此一二人方寸之地之心上建筑起。若專(zhuān)講氣數(shù)命運(yùn)，兩眼只向外
看，回頭忘失了此心，則氣數(shù)命運(yùn)一切也無(wú)從推算了。當(dāng)知由天導(dǎo)講，性本于命。由人導(dǎo)
講，則命本于性。因此發(fā)揚(yáng)至善之性，便可創(chuàng)立太平之運(yùn)。又當(dāng)知，由天道講，則數(shù)生于
氣，由人道講，則氣轉(zhuǎn)于數(shù)。因此積微成著，由集義可以養(yǎng)浩然之氣，由一二人之心，可以
主宰世運(yùn)，代天行道了。
現(xiàn)在讓我們姑為中華民族國(guó)家前途一推其命運(yùn)。若論命，我中華國(guó)家民族，顯然是一長(zhǎng)
生好命，后福無(wú)窮的。
若論運(yùn)，則五十年一小變，一百年一大變，這最近一百年來(lái)，我中華國(guó)家民族，正走進(jìn)
了一步大惡運(yùn)。此惡運(yùn)則交在東西兩大文化之相沖相克上。
但論運(yùn)，指遭遇言，論命，指格局言。我中華國(guó)家民族，顯然是一大格局，當(dāng)知天下無(wú)
運(yùn)不成命，無(wú)命也不成運(yùn)，當(dāng)前的大危機(jī)，則在大家都太注重在目前的行運(yùn)上，而忽忘了本
身的八字大格局。你自己八字忘了，下面的一步運(yùn)，誰(shuí)也無(wú)法來(lái)推算。
中國(guó)人因于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心，所以懂得不居故常，與時(shí)消息，得意得勢(shì)不自
滿，失意失勢(shì)不自餒。朝惕夕厲，居安思危，如臨深淵，如履薄冰，一刻也不松懈，一步也
不怠慢。
中國(guó)人因于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心，所以又懂得見(jiàn)微知著，所謂月暈而風(fēng)，礎(chǔ)閏而
雨，一葉落而知秋，履霜堅(jiān)冰至，君子見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日。把握得機(jī)會(huì)，勇于創(chuàng)始，敢作
敢為，撥亂返治，常自乎一二人之心之所向，而潛移默化，不大聲以色。
中國(guó)人因于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心，所以又懂得反而求諸己，或出或處，或默或
語(yǔ)，只要把握得樞機(jī)，便可以動(dòng)天地。
所謂樞機(jī)，則只在他自己之一言一行。若此一言一行，只要感召到另一人，二人同心，
其利斷金，便可以無(wú)往而不利。所以每當(dāng)歷史上遇到大擾動(dòng)，大混亂，便有那些穩(wěn)居獨(dú)善之
士，退在一角落，穩(wěn)握樞機(jī)，來(lái)斡旋那氣運(yùn)。
中國(guó)人因此于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心，所以又懂得遇窮思變，所謂窮則變，變則
通，通則久。變育者，趣時(shí)者也。又說(shuō)，通變之謂事。通其變，使民不倦�？鬃邮ブ畷r(shí)者
也，則正為他知變。他雖處周未衰世，他已然預(yù)知天之未將衰斯文。所以中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中
之圣人，則必然是應(yīng)運(yùn)而生的。應(yīng)運(yùn)而生便即是應(yīng)變而生了。
猶憶我童時(shí)讀三國(guó)演義，開(kāi)卷便說(shuō)，天下一治一亂，合久必分，分久必合，那些話。當(dāng)
時(shí)有一位老師指點(diǎn)我，說(shuō)這些只是中國(guó)人舊觀念，當(dāng)知如今英法諸邦，他們一盛便不會(huì)衰，
一治便不會(huì)亂，我們?cè)摵煤脤W(xué)他們，在那時(shí)，我這位老師，正代表著一群所謂新知識(shí)開(kāi)明分
子的新見(jiàn)解。好像由他看來(lái)，英法諸邦的太陽(yáng)，一到中天，便再不會(huì)向西，將老停在那裹。
但曾幾何時(shí)，不到五十年，連接第一第二次世界大戰(zhàn)，英法諸邦也正在轉(zhuǎn)運(yùn)了。于是五
十一年后的今天，我才敢提出中國(guó)人的傳統(tǒng)老觀念氣運(yùn)兩字，來(lái)向諸位作此一番的演講。
但所謂氣運(yùn)，并不是一種命定論。只是說(shuō)宇宙乃及人生，有此一套好像是循環(huán)往復(fù)的變
化。有宇宙人生則永遠(yuǎn)地在變，但所變也有一限度，于是好像又變回到老樣子來(lái)了，其實(shí)那
才是老樣子？但盡管花樣翻新，總還是有限。因此我們可以把它來(lái)歸納成幾個(gè)籠統(tǒng)的大形
式。
譬如女子服裝，由窄袖變寬袖，再由寬袖變窄袖，由長(zhǎng)裙變短裙，再由短裙變長(zhǎng)裙般，
宇宙人生一切變化，也可作如是觀。
由漸變形生出驟變，由量變形生出質(zhì)變，由少數(shù)轉(zhuǎn)動(dòng)了多數(shù)，又由多數(shù)淹沒(méi)了少數(shù)，由
下坡走向上坡。又由上坡轉(zhuǎn)向下坡。宇宙人事之變，其實(shí)也不出此幾套。
從前西方的歷史家，他們觀察世變，好從一條線盡向前推，再不留絲毫轉(zhuǎn)身之馀地，如
黑格爾歷中哲學(xué)，他認(rèn)為人類(lèi)文明，如太陽(yáng)升天般，由東直向西，因此最先最低級(jí)者中是中
國(guó)，稍西稍升如印度，如波斯，再轉(zhuǎn)西到希臘，到羅馬，西方文明自優(yōu)過(guò)東方，最后則到日
耳曼民族，那就登峰造極了。他不知中國(guó)易經(jīng)六十四卦，既濟(jì)之后，又續(xù)上一未濟(jì)，未濟(jì)是
六十四卦之最后一卦，縱使日爾曼民族如黑格爾所說(shuō)，是世界民族中之最優(yōu)秀民族，全世界
人類(lèi)文明，到他們手里，才登峰造極，但登峰造極了，仍還有宇宙，仍還有人生，不能說(shuō)宇
宙人生待到日爾曼民族出現(xiàn)，便走上了絕境，陷入死局呀！
接著黑格爾，來(lái)了馬克思，他認(rèn)為全世界人類(lèi)文化，由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)進(jìn)到封建，由封建社
會(huì)轉(zhuǎn)進(jìn)到資本主義，再由資本主義的社會(huì)轉(zhuǎn)進(jìn)到共產(chǎn)。但共產(chǎn)社會(huì)來(lái)到，也如黑格爾的歷史
哲學(xué)一般，宇宙走上了絕境，人生陷入于死局了。
即使此后再有另一種新社會(huì)出現(xiàn)，豈不是他的唯物史觀階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，便會(huì)全部推翻
嗎？即使沒(méi)有另種新社會(huì)出現(xiàn)，但共產(chǎn)社會(huì)既巳無(wú)階級(jí)，無(wú)斗爭(zhēng)，那時(shí)人類(lèi)社會(huì)再不向前走
一步，地老天荒，永是那樣子，那時(shí)馬克思復(fù)生，豈不也會(huì)悶死嗎？
最近西方一輩文化史學(xué)者，才懂改變看法，也想演繹出幾條大原則，描繪出幾套大形
式，來(lái)講世界各民族文化興衰的幾條大路向。換言之，他們的歷史看法，是像逐漸地接近了
中國(guó)人傳統(tǒng)的氣運(yùn)觀。但他們總還是愛(ài)執(zhí)著，愛(ài)具體，不能超然燕觀，不能超乎象外，因
此，他們總會(huì)帶有幾許悲觀氣氛，好像一民族，一文化，衰了，便完了，仍沒(méi)有轉(zhuǎn)身。
中國(guó)人的氣運(yùn)觀，是極抽象的，雖說(shuō)有憂患，卻不是悲觀。懂得了天運(yùn)，正好盡人力。
來(lái)燮理，來(lái)斡旋。方其全盛，知道它將衰，便該有保泰持盈的道理。方其極衰，知道有轉(zhuǎn)
機(jī)，便該有處困居危的道理。這其間，有可知，但也有不可知。有天心，但同也可以有人
力。所以說(shuō)天下興亡，匹夫有責(zé)。天下之大，而至于其興其亡，系于苞桑之際，正如一木何
以支大廈，一葦何以障狂瀾，而究竟匹夫有責(zé)，所以風(fēng)雨如晦，雞鳴不己，魯陽(yáng)揮戈，落日
為之徘徊。那是中國(guó)人的氣運(yùn)觀。
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