講演者：杜維明 （哈fo大學(xué)哲學(xué)歷史學(xué)教授 美國人文與科學(xué)學(xué)院院士)
講演地點(diǎn)：華中理工大學(xué)
今天，我非常高興能在華中理工大學(xué)的講臺上，同大家一起探討一下人文精神與全球倫理的問題。
人文精神、人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷、人文主義及人道主義等都是近十年來海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、知識界所共同關(guān)注的問題。這些問題也屬于我所研究的范圍。特別是對于文化中國，近年來研究得比較多一些。
所謂文化中國，不僅包括中國內(nèi)地和臺灣地區(qū)、港澳地區(qū)等第一個(gè)意義世界池要包括散布于世界各地的華人社會(huì)。華人是遍布世界各地的。同時(shí)，文化中國還包括一批與中國既無血緣、又無婚姻關(guān)系的外籍人士，包括美國人、英國人、日本人、韓國人等。之所以這樣說，是因?yàn)椋绻f文化是要通過創(chuàng)造、自覺奮斗方能獲得的而不是與生俱來的資源，那么一個(gè)外國人士是可以對某國的一些現(xiàn)象通過長期努力而獲得一些該國學(xué)者所難以獲得的資源。如研究法國大革命，最突出的學(xué)者當(dāng)中就有英國人；研究美國種族沖突，特別突出的是一位瑞典學(xué)者；研究中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展，特別突出的是英國劍橋?qū)W者李約瑟先生。因此，外國的一些人士可以通過各種途徑，形成與中國血肉相聯(lián)的關(guān)系。他們也因此成為文化中國的一部分。
從文化中國的角度看，人文學(xué)有特殊意義。為什么呢？我們有一個(gè)深刻的感覺，在廣義的文化中國，面對ZI世紀(jì)，精神資源比較薄弱，特別是在知識分子群，而且價(jià)值的領(lǐng)域比較狹小，也是在知識分子群。究竟是什么原因，這是我們長期考慮的一個(gè)問題。在現(xiàn)階段，世界上有兩股大潮流，這兩股大潮流不管在世界什么地方，發(fā)達(dá)的工業(yè)國家和發(fā)展中的國家和不發(fā)達(dá)的國家，都會(huì)遇到。它們互相沖突矛盾，但又同時(shí)并存：一股是全球化潮流——我們通過信息、金融、旅游、環(huán)保、甚至疾病等，都可以了解到，全球化趨勢非常明顯；另一股潮流是本土化、地域化潮流——以前從事現(xiàn)代化理論研究的學(xué)者并未注意到這一點(diǎn)，而現(xiàn)在卻對此越來越重視。那么什么叫本土化、地域化呢？具體分析，我想至少包括以下幾個(gè)問題：如族群、語言、性別、地域、階級（貧富不均)、年齡和宗教。下面，我們簡單地分析一下不同的種族對同一問題可能會(huì)有不同的理解，甚至?xí)l(fā)生種族沖突的問題。美國若不能處理好種族關(guān)系問題，特別是白人與黑人的關(guān)系問題，美國將來能否成為United States（聯(lián)合政府)，就可能成為問題。美國有學(xué)者認(rèn)為，若不能處理好種族問題，就會(huì)導(dǎo)致美國的分裂。語言問題，許多人認(rèn)為這一問題在印度比較突出。在印度，有16種政府規(guī)定的合法語言。在加拿大，法語地區(qū)和英語地區(qū)的關(guān)系處理不好，也會(huì)導(dǎo)致矛盾沖突。在比利時(shí)，兩種語言的沖突，甚至導(dǎo)致了歐洲著名的盧旺（音)大學(xué)一分為二，兩�；ゲ煌鶃�。性別的問題就是女性主義問題，這是一股重要的潮流。在美國，近二、三十年來，各種人際關(guān)系、權(quán)力運(yùn)作關(guān)系、職業(yè)分工關(guān)系，甚至一般的生活家庭關(guān)系，都因?yàn)榕灾髁x而發(fā)生沖突。這個(gè)重組過程對社會(huì)會(huì)帶來許多新的可能性，也會(huì)提出許多新的挑戰(zhàn)。另外，地域問題常和主權(quán)問題交織在一起，如在夏威夷，美國印第安人就有主權(quán)的斗爭。階級問題就是南北問題、貧富不均的問題，以前認(rèn)為南北問題是國家之間的貧富不均，現(xiàn)在則發(fā)現(xiàn)在同一個(gè)國家，同一個(gè)地區(qū)也存在這一問題。年齡，以前認(rèn)為30年為一代，現(xiàn)在看來，每隔十年就會(huì)有很大的不同。如大學(xué)一年級與大學(xué)四年級的學(xué)生就差異很大，不一定有共同的語言。對于宗教，以前我們擔(dān)心宗教之間的沖突，而現(xiàn)在所擔(dān)心的卻往往是同一宗教內(nèi)部之間的沖突。于是我們看到：全球化潮流使得世界越來越小，大家休戚相關(guān)，希望出現(xiàn)新的整合。而本土化根源性的突出使得世界雖然有地球村的說法，而這地球顯現(xiàn)的并不完全是整合和諧，還有矛盾和沖突、斗爭乃至歧視。面對這樣一個(gè)復(fù)雜的文明現(xiàn)象，面對21世紀(jì)，任何現(xiàn)代社會(huì)必須要掌握很多不同的資源，才能面對這樣的挑戰(zhàn)。這不是非此即彼的選擇，不是只走全球化，而把根源性的問題取消；也不是回到根源性的原初性的聯(lián)系而不顧及全球化。這兩方面必須兼顧。西方學(xué)者已經(jīng)意識到把這兩方面兼顧起來的困難性。假如我們要現(xiàn)代化、全球化，把本身所具有的文化資源特別是本民族所具有的文化資源一下子拋棄進(jìn)人一個(gè)國際社會(huì)。這是空想、夢想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。
為什么在這種背景下我說文化中國的精神資源比較薄弱？因?yàn)槲幕袊臉O大多數(shù)知識分子深受一種特殊心態(tài)的影響，我叫做“啟蒙心態(tài)”的影響。需要說明的是，我這里講啟蒙心態(tài)與近十年來的辯論沒有任何直接關(guān)系，也不是指一種歷史現(xiàn)象，即在西方17、18 世紀(jì)出現(xiàn)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)與西方許多學(xué)者，如哈貝瑪斯提出的“啟蒙計(jì)劃”也不一樣。這個(gè)“啟蒙計(jì)劃”認(rèn)為，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”給人類文明帶來的許多價(jià)值至今尚未全面落實(shí)。我講的跟這些觀點(diǎn)也沒有多少關(guān)系。我所講的是指一種心態(tài)。一種心靈結(jié)構(gòu)、一種價(jià)值取向、一種人生觀和世界觀。這種心態(tài)，不管資本主義或社會(huì)主義，基本上都接受。這種心態(tài)有幾個(gè)特別的價(jià)值動(dòng)向：例如人類中心主義。以人類為中心面對世界，這是從西方啟蒙思想發(fā)展出來的非常重要的思想淵源，即西方的啟蒙心態(tài)反對神權(quán)，要求人類征服自然，人與自然的關(guān)系是沖突的，所以這種人類中心主義是和西方啟蒙運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系的。再例如，它突出工具理性，其理性是和工具性連在一起的。所有的事情有沒有價(jià)值，就看它有沒有用，而有沒有用，往往是和富、強(qiáng)聯(lián)系在一起的。若不能使我們富、使我們強(qiáng)，它就是沒有用的，從工具理性來看，它就沒有價(jià)值。因此，它并不注重目的理性。另外，它還是強(qiáng)烈的物質(zhì)主義、實(shí)用主義和科學(xué)主義。它們基本上接受達(dá)爾文的觀點(diǎn)，即物競天擇、適者生存。在競爭的模式下來了解世界，這種心態(tài)是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一種很重要的潮流。當(dāng)然，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)還有其他的潮流。如西方啟蒙運(yùn)動(dòng)至少有兩種，一種是法國的啟蒙，一種是英國的啟蒙。法國的啟蒙突出大革命，反對神學(xué)，同時(shí)特別突出反傳統(tǒng)，要重新再造世界；英國的啟蒙突出經(jīng)驗(yàn)主義、漸進(jìn)主義、懷疑主義，對宗教問題不太重視。法國的啟蒙和英國的啟蒙是不同的。中國從五四以來所接受的啟蒙基本上是法國模式。那為什么說有這些屬性的啟蒙心態(tài)與文化中國的精神資源比較薄弱有關(guān)系呢？這正是我所要論證的問題。因?yàn)樗w現(xiàn)的人文精神是反宗教的，征服自然，突出人類中心主義。物質(zhì)性的東西比精神性東西重要，實(shí)用性東西比無用的東西重要。科學(xué)——不是科學(xué)家所研究的科學(xué)，而是作為一種意識形態(tài)的科學(xué)，我稱之為科學(xué)主義——的力量十分突出，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)達(dá)爾文主義的出現(xiàn)。這類意識形態(tài)使很多應(yīng)該在現(xiàn)代文明中能夠充分發(fā)揮作用的精神資源被邊緣化，甚至被削減。面對族群、語言、性別、地域、階級、年齡、宗教等各種不同的挑戰(zhàn)，甚至面對全球化的挑戰(zhàn)，把許多其他資源削減，只突出人類中心主義、工具理性、物質(zhì)主義、科學(xué)主義及實(shí)用主義，這是不夠的。這種人文精神在19世紀(jì)和20世紀(jì)初期為人類發(fā)展創(chuàng)造了巨大的動(dòng)力，創(chuàng)造了非常多的價(jià)值領(lǐng)域�，F(xiàn)在世界上很多重要的價(jià)值領(lǐng)域都是這種力量所開拓出來的：市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、企業(yè)組織，法律、醫(yī)療組織等，還有一些具有普遍意義的價(jià)值，如自由、民主、人權(quán)、平等、人的尊嚴(yán)等價(jià)值觀，也是由這種力量發(fā)展出來的。那么，這么重要的人文精神，我們學(xué)習(xí)都來不及，為什么還要說這種心態(tài)反而對文化中國的文化精神資源有邊緣化的負(fù)面作用呢？
要想進(jìn)一步討論這個(gè)問題，我們必須先說明，面對21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨下面的幾種考驗(yàn)：其一，除了經(jīng)濟(jì)資本外，我們必須要培養(yǎng)社會(huì)資本。什么叫社會(huì)資本？我理解的社會(huì)資本有特別含義，即通過溝通理性，通過談天、討論、辯難而發(fā)展出來的雖看不見但明顯感覺得到的一種重要資源。舉幾個(gè)例子說明一下。在任何一個(gè)大學(xué)，假如系與系、院與院之間，除專業(yè)外，沒有任何有關(guān)理想、價(jià)值等文化價(jià)值方面的溝通，這個(gè)學(xué)�？隙ㄊ且粋�(gè)不很活躍的學(xué)校。美國很多大學(xué)，之所以在學(xué)術(shù)上很有發(fā)展動(dòng)力，就是因?yàn)橛泻芏嗟闹v座、討論和辯難，有很多的橫向溝通。這些溝通可能與你的專業(yè)沒有任何直接的關(guān)系，它本身就不是為了實(shí)用，不是為了獲得某種狹隘的技能，并不是為你將來謀取職業(yè)而提供某種信息，而是為了培養(yǎng)人。如果溝通不夠，就會(huì)破壞社會(huì)資本。哈fo大學(xué)有一位教授專門研究意大利社會(huì)。他發(fā)現(xiàn)，意大利社會(huì)民主化程度不一，有好有壞。而造成這些差異的原因并不在于科技水平，或其他的什么技能，而與社會(huì)資源的狀況有關(guān)系。在意大利，他發(fā)現(xiàn)，男聲合唱團(tuán)多的地方，社會(huì)資源也多，反之則較少。說起來好笑，實(shí)際上卻很有意思。參
加合唱團(tuán)的唯一條件是要嗓音好，只要你聲音好，不管你是什么樣的人，窮人，富人；工人，農(nóng)民，道德高尚的人，還是道德低下的人，都可以參加。合唱團(tuán)每周活動(dòng)兩次，除唱歌外，自然會(huì)產(chǎn)生許多橫向聯(lián)系，它使有不同政治觀點(diǎn)、道德理念的人得以溝通。在印度，有個(gè)叫“格拉格”（音)的地方，近二三十年來從未發(fā)生過任何種族沖突（大家知道，印度的種族沖突是很嚴(yán)重的)。其經(jīng)濟(jì)水平、科技水平與職業(yè)分布與其他地方也一樣，但為何這個(gè)地方不出現(xiàn)種族沖突呢？原來這里有一個(gè)古老的傳統(tǒng)一一溝通。不同宗教的領(lǐng)袖每周都要聚集在一起喝茶、談天，不為其他目的，就是單純的喝茶、談天，各界人士都可以參加類似活動(dòng)，而且社會(huì)鼓勵(lì)大家參與談話，溝通。這樣，即使出現(xiàn)暴力，他們也很容易化解。這就是社會(huì)資本在發(fā)揮作用�，F(xiàn)在我們要問，我們所積累的這種社會(huì)資本到底夠不夠？或者是不是因?yàn)樯虡I(yè)大潮的發(fā)展，使原本很雄厚的社會(huì)資本變得薄弱了呢？
其二，在發(fā)展科技能力時(shí)，還必須發(fā)展文化能力。文化能力的發(fā)展不能通過工具理性，因?yàn)楣ぞ呃硇宰屇愕氖侄魏湍康哪軌蚝芮宄芈?lián)系起來。比如說，為了完成別人交給我的任務(wù)，我來到圖書館，就去找那本能夠回答我的問題的書，而不會(huì)去找其他的書。而我們搞人文社會(huì)科學(xué)的，上圖書館，逛書店，常常是無目的的，就是去瀏覽，去參觀。但常常就是瀏覽、參觀，你就知道了你應(yīng)該知道的，而且是按照工具理性，你永遠(yuǎn)也無法知道的領(lǐng)域。文化能力的培養(yǎng)，如果用傳統(tǒng)觀念來說，就是體驗(yàn)致知，我稱為“體知”。在中文里，這個(gè)“體”字很有價(jià)值，如體味、體察、體覺、體證，均說明要把你的身心性命投人才能吸取。一位音樂家不通過體知，不可能變成第一流的鋼琴家；一個(gè)畫家，不經(jīng)過“體知”，不理解自然，他就不可能成為第一流的畫家。這種認(rèn)知只能靠自己親身經(jīng)歷，這種親身經(jīng)歷所掌握的資源就是文化資源。無任何捷徑可尋。你的資訊系統(tǒng)再完備，如果沒有你自己的體認(rèn)，你就不可能增長你自己的智慧。就像你騎自行車，盡管你了解了很多關(guān)于自行車的知識，如果你不上去反復(fù)地親身體驗(yàn)，一上車你還是會(huì)摔下來。這是一種“內(nèi)化”的技術(shù)。但我們這里講的還不是技術(shù)，而是講人的智慧，講你對自己的理解，講幫助你認(rèn)識人和做事的能力。而這些，現(xiàn)代西方意義下的大學(xué)不會(huì)教你，這不是大學(xué)正課的任務(wù)。所以，一定要通過課外活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)這些。假如一個(gè)大學(xué)不能為同學(xué)們提供很多的課外活動(dòng)，各種不同的講座，不同的討論，關(guān)于音樂的，關(guān)于文化的……那你就無法發(fā)展文化能力。假若一個(gè)社會(huì)所有的力量都集中在可以簡單地歸結(jié)為“富、強(qiáng)”這二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的活動(dòng)上，其他問題都沒有價(jià)值，完全通過技術(shù)官僚的方式來處理一切問題，那么，它絕對沒有辦法來發(fā)展文化能力。這是一個(gè)非常值得注意的問題。另外，我們很突出“智商”，現(xiàn)在美國許多學(xué)者都在談?wù)揺motional intellegence（有學(xué)生說：“情商”)“情商”？這個(gè)說法，在很多情況下，是不通的。但是，ethical intellegence，倫理意義上的智商，而不是高科技意義上的智商，是我們今天這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)所必須擁有的社會(huì)資源。假如社會(huì)的倫理機(jī)制被破壞了，那將是很危險(xiǎn)的。在傳統(tǒng)社會(huì)，真正儲(chǔ)聚這種能力，不是通過知識分子的道德說教，不是皇帝發(fā)的諭令，也不是鄉(xiāng)村學(xué)校、政府的國子監(jiān)通過一些經(jīng)典的閱讀來傳達(dá)的。許多社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家作過研究，發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)中國，上一代的價(jià)值觀念傳到下一代，最重要的角色是母親，即母親的身教。在知識界，有一個(gè)很大的誤解，就是認(rèn)為一個(gè)人的文化高低與他的識字能力是聯(lián)系在一起的，比如說，一個(gè)人，不識字就會(huì)被視為沒文化。但是不要忘了，人們可以通過口傳身教，來傳遞深刻的道德理念和文化價(jià)值。傳統(tǒng)社會(huì)有一大批沒有文字能力的母親，成為中國民族傳統(tǒng)的文化價(jià)值和倫理道德代代相傳的傳遞者。17世紀(jì)中國有位儒者，在年幼時(shí)，他的母親就告訴他，希望他要向歷史上的兩個(gè)無父之子學(xué)習(xí)，一個(gè)是孔子，孔子3歲喪父；另一個(gè)是大家非常熟悉的孟子。從宋明儒學(xué)的傳統(tǒng)來看，幾乎所有重要的思想家，無一例外的是受到母親的身教影響，這種累積的資源在一個(gè)有深厚文化傳統(tǒng)的社會(huì)常寶貴的，但這些寶貴的文化資源累積是非常困難的，而要破壞卻是很容易的。
再者，除了創(chuàng)造物質(zhì)條件外，還必須發(fā)展精神價(jià)值，否則社會(huì)本身就無法儲(chǔ)備足夠的精神資源以面對復(fù)雜的21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，特別是面對全球化和各種原初聯(lián)系和根源聯(lián)系所帶來的挑戰(zhàn)。
最近，李慎之先生在一篇紀(jì)念原
南京大學(xué)校長匡亞明先生的文章中提出三個(gè)觀點(diǎn)，與我的觀點(diǎn)比較接近。他說中華民族是一個(gè)有5000 年淵源流長歷史的民族，而為什么現(xiàn)代中國人的歷史“記憶”如此薄弱，也就是近100 年來，中華民族都發(fā)生一種“集體
健忘癥”：一方面是源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，另一方面卻只有短暫的“歷史記憶”。這就造成一種嚴(yán)重的沖突。舉個(gè)例子：1998 年是
北京大學(xué)建校100 周年紀(jì)念，北大的前身是京師大學(xué)堂。京師大學(xué)堂與五四時(shí)期的北大是不同的；五四時(shí)期的北大與北洋軍間割據(jù)時(shí)期的北大是不同的；軍閥割據(jù)時(shí)期的北大與國民政府時(shí)期的北大是不同的；解放后的北大與解放前的北大是不同的；“文革”時(shí)期的北大與改革開放后的北大也是不同的。如果你在北大想要了解其歷史，要把“文革”時(shí)期的資料找出來就非常困難。所以北大的現(xiàn)代“記憶”是相當(dāng)短暫的，盡管有100年的歷史。而100年的歷史，在現(xiàn)代文明看來，是非常年輕的大學(xué)。比貝克萊大學(xué)還要年輕。哈fo大學(xué)是1636年建立的，相當(dāng)于中國的明代。中國的近代史，從1840年
鴉片戰(zhàn)爭開始，中間經(jīng)過太平天國運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)，北洋軍閥政府，國共對抗，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，一直到1949年中華人民共和國成立，這期間，10年一大變。而從1949年到1979 年，每5年一大變。這些變化使得中國的歷史“記憶”變得非常短暫。哈fo大學(xué)有300多年的歷史，差不多每年、每月、每日發(fā)生的事情都有完整的記錄。上次北京大學(xué)的湯一介先生到哈fo訪問、想了解他的父親湯用彤先生在哈fo念書的情況。我們不僅找到了湯先生從1915年到1920年在哈fo念書的時(shí)間，他的成績單，也找到了所有給他講過課的老師的名字。同時(shí)，還找到了材料，表明他是從美國中部的一個(gè)小學(xué)校轉(zhuǎn)學(xué)而來的。在這個(gè)小學(xué)校，我們還得知，湯先生來美留學(xué)的介紹人、原因以及前后經(jīng)過。甚至來美的交通工具。盡管湯先生后來是北京大學(xué)的校長，但在中國，這段歷史已很難找到，已經(jīng)蕩然無存。相反，在美國卻可以輕而易舉地找到。
第二，中華民族最突出價(jià)值觀中有天人合一，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧。但是看看近幾十年。幾百年來，人和自然的關(guān)系是天人合一嗎？是人與自然能夠神交、神會(huì)？還是說把自然看作一種可以隨意歪曲、控制、改造的完全沒有任何價(jià)值意義的物質(zhì)世界？這是值得注意的課題。我還記得1972年（“文革”中)世界第一次環(huán)保大會(huì)在瑞典召開，主持環(huán)保大會(huì)的主席是被稱之為“環(huán)保之父“的莫維·思托（現(xiàn)在還是主席)。會(huì)議上經(jīng)過討論，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境對人類非常重要，所以我們應(yīng)該有一個(gè)全球的共識，不要讓生態(tài)環(huán)境再遭破壞了。為了形成這個(gè)共識，簽署了《世界環(huán)保的基本宣言》。因?yàn)榱_馬俱樂部已經(jīng)指出了人類的發(fā)展是有限制的、科學(xué)技術(shù)是有限制的，這些內(nèi)容寫入大憲章。唯一拒絕簽字的就是中國代表。中國代表拒絕有兩個(gè)理由：一、資源是無限的，發(fā)展是無限的，只要努力，人定勝天，我們可以一直發(fā)展下去，絕對不會(huì)有問題。二、科學(xué)是萬能的，怎么能說“科技有限”？當(dāng)然，中國當(dāng)時(shí)處于一個(gè)很不正常的時(shí)代，但這個(gè)很不正常的時(shí)代所體現(xiàn)的基本的、狹隘的科學(xué)主義，事實(shí)上是根深蒂固的。
另外，李慎之先生也提到“仁道”’是非常重要的傳統(tǒng)價(jià)值。“仁道”有一個(gè)基本的精神，就是由“不忍”到“仁”，這是“仁道”。不忍的意思就是說我的父親、孩子受饑、受凍、受餓而我覺得不忍，這個(gè)“不忍”叫做惻隱之心，這是最珍貴的人類感情。從這個(gè)“不忍”慢慢推廣開來，把對父親、母親、孩子的感情逐步推廣，推到人、自然、動(dòng)物乃至世界，這是“仁”。從“己所利而利人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”推廣出去，這是儒家的基本信念。可是，從五四以來，在中國文化世界中出現(xiàn)的意識形態(tài)，受到啟蒙心態(tài)的影響，是一種從“不忍”到“忍”的一種意識形態(tài)。怎么叫“忍”呢？你要摧毀你的敵人，你一定要“忍”，要“狠”，叫狠打落水狗，大家都知道這句話出自魯迅時(shí)代，假如不這樣的話，“溫情主義”將會(huì)造成很大的麻煩。但是，對于你所熟悉的人，如果他不能夠真正為一個(gè)崇高的理想而奮斗，你也要“忍”，跟他們劃清界線。再如很親近的人，如父母、孩子，如果他們的觀念、意識形態(tài)有偏差，你也要“忍”。所以從開始“忍”一直到你不能“忍”，你還要“忍”。這個(gè)潮流的發(fā)展與傳統(tǒng)中國儒家所謂從“忍”化解為“不忍”（人的仁愛和惻隱之心的向外擴(kuò)張)是絕對不同的兩種心態(tài)。這問題值得我們考慮。
這樣說來，一個(gè)有5000 年文化歷史的民族，現(xiàn)在的“記憶”那么短暫；一個(gè)對自然—直保持和諧，不僅是道家、儒家、甚至荀子都提倡的精神，在現(xiàn)在有很大的改變。正因?yàn)橛羞@樣大的改變，所以我認(rèn)為有很多非常豐富的資源被邊緣化，被消失殆盡。所以我覺得要發(fā)展人文精神，最重要的課題之一是重新發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神資源。這些精神資源的發(fā)掘是非常困難的。
我們現(xiàn)在面臨的局勢是非常嚴(yán)峻的。因?yàn)槲逅囊詠碜罱艹龅闹R分子所得到的一個(gè)信念：中國文化的傳統(tǒng)中間真正能夠符合西方科學(xué)的不多，所以要向西方學(xué)習(xí)。中國有“民本”思想，有許多可以促進(jìn)民主的思想，但是沒有西方現(xiàn)在發(fā)展出來的民主制度所具有的那種結(jié)構(gòu)，那種理念和人生觀。中國有各種科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)發(fā)展，但是從17、18 世紀(jì)以來西方的科技發(fā)展是遙遙領(lǐng)先于中國。所以，科學(xué)和民主在中國傳統(tǒng)文化中是薄弱環(huán)節(jié)。這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該要向西方學(xué)習(xí)。我們?nèi)绻眠@兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)對整個(gè)中華民族的文化資源進(jìn)行一個(gè)判斷，當(dāng)然糟粕何其多，精華何其少。什么傳統(tǒng)的資源是精華呢？譬如說對倫理學(xué)、對美學(xué)、對宗教哲學(xué)、對人的充分自我發(fā)展的一些精神價(jià)值、修身哲學(xué)，在道家、法家、儒家各種學(xué)派中所提出的經(jīng)世致用之學(xué)……有很多很多的資源。這些資源不一定是完全符合民主或者科學(xué)，但它是資源，它可以培養(yǎng)人的文化能力，可以培養(yǎng)倫理的智商，可以培養(yǎng)我們的人文價(jià)值，可以培養(yǎng)我們的精神價(jià)值，可以培養(yǎng)我們?nèi)烁竦乃仞B(yǎng)。培養(yǎng)了之后，不僅不會(huì)反對民主，反對科學(xué)，反而使民主與科學(xué)的發(fā)展，有非常豐富的文化資源做為后盾。但是我們用非常狹隘的、來自西方的一些價(jià)值――啟蒙心態(tài)的價(jià)值來對傳統(tǒng)文化作整體的批判，結(jié)果是使我們文化中間的很多資源邊緣化。
最后我想提這樣一點(diǎn)，即從1993年開始，在世界各地，都在討論全球倫理的問題。為什么討論這個(gè)問題呢？就是“地球村”出現(xiàn)之后，不僅不是一個(gè)整合的形象，它還有矛盾沖突。這個(gè)矛盾和沖突跟我們剛才提到的各種根源意識――族群的、語言的、性別的、地域的、年齡的、宗教的――都有很密切的關(guān)系。但是正因?yàn)槿绱耍覀円紤]有沒有一種能夠符合全球任何人都應(yīng)該遵循的原則，使它能夠真正地在全球得以體現(xiàn)。
在1993年，召開了第一次世界宗教議會(huì)，基督教、回教、fo教和各種不同的民間宗教。乃至日本的神道，各方面都參加了。這個(gè)會(huì)議有一個(gè)工作小組，就是討論人類和平共存的基本原則。最后得到了兩個(gè)原則。這兩個(gè)原則我把它歸結(jié)為儒家原則，也就是說，可以用儒家的語言來概括。第一個(gè)原則是“己所不欲，勿施于人”，而不是“己所欲，施于人”。第二個(gè)原則叫人道原則，就是把人當(dāng)人，即使是敵人，即使是完全的他者，即使是完全認(rèn)為他沒有價(jià)值，即使他是屬于落后的社會(huì)形態(tài)，你還是以“人”待他。這個(gè)原則如果翻譯成儒家的語言，就是“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”。第一個(gè)是“恕道”原則，第二個(gè)是“仁道”原則，這是兩個(gè)基本原則。
經(jīng)過1972年的世界環(huán)保大會(huì)的大討論．以及隨后的幾次有關(guān)環(huán)保的大討論，有一大批學(xué)者正在籌劃簽署一個(gè)《地球大憲章》。他們討論的是人與地球應(yīng)該是怎樣的關(guān)系的問題，由此而提出了一個(gè)“深度生態(tài)學(xué)”的概念。也就是說，不是通過科學(xué)技術(shù)來解決生態(tài)環(huán)境問題，如空氣污染，水源污染等等，而是要通過人的基本態(tài)度的改變來重新建構(gòu)人類社會(huì)與自然的關(guān)系，以此來解決生態(tài)問題。其中，有一位杰出的神學(xué)家，他的名字叫湯姆斯·多利。這位先生對宋明理學(xué)下的功夫多一些，他提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：就是兩個(gè)原則——一個(gè)是“差等的愛”，一個(gè)是“一體之仁”——如何能配合的觀點(diǎn)。差等的愛，不是兼愛博愛。所謂差等的愛就是我特別愛我的父母親；愛我的孩子，但這并不表示我不讓其他人愛他們的父母親、愛他們的孩子，這也不表示因?yàn)槲覑圩约旱母改赣H、愛自己的孩子，我不能把那愛心慢慢擴(kuò)展。這就叫“差等的愛”。如果一個(gè)人完全自私自利，但他還能愛自己的家庭、父母，這種人總比那些不愛自己的家庭、父母的人好。儒家倫理就是從個(gè)人擴(kuò)展到家庭，由家庭擴(kuò)展到社會(huì)，這就是一個(gè)同心圓。但常常是這個(gè)同心圓不能擴(kuò)展開來，到了家庭就停止了。另外一個(gè)重要原則是，“仁者與自然天地萬物為一體”，叫做“一體之仁”。這是兩個(gè)不同的原則，表面上看起來，它們是矛盾沖突的。如何使這兩個(gè)原則統(tǒng)一起來，是現(xiàn)在討論生態(tài)環(huán)境中的一個(gè)重要問題。
另外，現(xiàn)在世界上還有許多政治領(lǐng)袖在討論簽署《責(zé)任宣言》的問題。這些人當(dāng)中有德國的前總理施密特，美國前總統(tǒng)吉米·卡特，還有前蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭�，等等。他們討論的原則，實(shí)際上也是我剛才提到的“仁道原則’與“恕道原則”。
最后，聯(lián)合國教科文組織也在討論“世界文明”，也就是普遍文明、普適文明的問題。他們最近開了兩次會(huì)，一次在巴黎，一次是在那波里。在會(huì)上有很多討論，就是關(guān)于如何把我們剛剛談的那兩個(gè)基本原則——“己所不欲，勿施于人”、“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”——在各種不同宗教傳統(tǒng)中落實(shí)，如何在基督教的傳統(tǒng)，在猶太教的傳統(tǒng)，在回教的傳統(tǒng)……在其他各個(gè)方面的落實(shí)。
所有的這一切發(fā)展，都促使我們現(xiàn)在考慮，我們不應(yīng)該回到啟蒙心態(tài)所代表狹隘的人文精神，工具理性的、物質(zhì)主義的、社會(huì)達(dá)爾文主義的人文精神，而是要走向更寬廣的人文精神。寬廣的人文精神至少有四個(gè)側(cè)面必須注意：一個(gè)是個(gè)人，一個(gè)是群體，一個(gè)是自然，一個(gè)是天道。怎樣讓個(gè)人和群體，包括人與人之間、家庭、社會(huì)各個(gè)群體之間，如何能取得一個(gè)健康互動(dòng)；如何使得人類和自然有新的和諧；如何使得人心和天道能夠互相并重。我們中國是天生人誠，這些觀念怎樣得到落實(shí)？在這個(gè)背景下，人文就是四方面都展開了人文精神，就是不反精神文明的。同時(shí)不要對自然進(jìn)行掠奪，而是要跟自然保持和諧。這種人文精神和人文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)所要談的課題有很密切的關(guān)系。所以我們不管屬于哪一個(gè)專業(yè)，假如我們要有人文關(guān)懷，就要有一種人文價(jià)值的取向，這些課題我們是不能不顧及到的。
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Last edited by 王世伯 on 2006/10/28 at 11:23 ]
