摘自:http://www。dedao。org/home/html/d ... g/20090514/540.html
《道醫(yī)治療學(xué)》論時疫瘟癘
——論甲型H1N1
豬流感熊春錦
目錄：
一、時疫的概念
二、時疫的分類
三、道醫(yī)學(xué)分析
㈠智能文明的特征
㈡時疫生滅分析
㈢揭開病毒的真相
㈣時疫氣機(jī)中的關(guān)鍵
㈤甲型H1N1
豬流感的氣機(jī)病源
甲型H1N1
豬流感本因透視
甲型H1N1
豬流感感染中的病機(jī)
四、西醫(yī)比對
道醫(yī)與西醫(yī)合論——知其白，守其黑
五、時疫防治簡介
㈠西醫(yī)智能科學(xué)預(yù)防
㈡中醫(yī)學(xué)防治
中醫(yī)預(yù)防
中藥治療一
中藥治療二
針灸施治
㈢道醫(yī)學(xué)防治
群體防治最重要
內(nèi)因分析與防治
忌口而暫勿貪食
結(jié)束語
2009年3月底至4月中旬，墨西哥、美國等地接連暴發(fā)甲型流感病毒疫情，迅速被人們冠以“豬流感”的稱謂。一些國家政府甚至考慮限制
豬肉貿(mào)易。世界衛(wèi)生組織4月30日宣布，從當(dāng)日起，該組織不再使用豬流感一詞指代當(dāng)前疫情，而開始使用 “A（H1N1)型流感”一詞。中國衛(wèi)生部4月30日發(fā)布2009年第8號公告，將原人感染
豬流感改稱為“甲型H1N1流感”。
人們在長期接受西方智能科學(xué)教育，以及西醫(yī)學(xué)全面深入社會的情況下，加上傳統(tǒng)道德根文化教育的淡化失落，因而對本民族的醫(yī)學(xué)——中醫(yī)這一人類“慧性科學(xué)”與“智能科學(xué)”結(jié)合而誕生的文化所知較少，或者知之不深。人們常常認(rèn)為中醫(yī)是“慢郎中”，對急性病、急性傳染病沒有什么好辦法，不及于西醫(yī)。
面對這一場2009年將席卷世界的全球性災(zāi)禍。在此，我們站在道醫(yī)學(xué)術(shù)觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用道醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)理論和方法，綜合性地對當(dāng)前世界上頗為高發(fā)、頻發(fā)的時疫瘟癘，也就是各種急性傳染性疾病，作一點(diǎn)分析，并結(jié)合“甲型H1N1
豬流感”進(jìn)行一點(diǎn)剖析。希望能為人類醫(yī)學(xué)的真正提升，盡點(diǎn)綿薄之力，造福于民族和社會。
一、時疫的概念
“疫”，是中醫(yī)學(xué)對急性流行傳染病的總稱�！耙摺弊值谋玖x指瘟役�！耙摺保伞梆凇迸c“殳”共同構(gòu)成�！办保恰耙摺弊值男蜗蟊硪�；“殳”，是指長竿帶勾取物，后演化為兵器，是擊殺人的器具�！夺屆め屘臁罚骸耙�，役也。言有鬼行役也�！薄队衿ゐ诓俊罚骸耙撸O鬼也。”“疫”，即為病因之毒氣，依靠有質(zhì)有形之物的病毒、細(xì)菌，而致病殺人。“役”，《說文》：人“執(zhí)殳巡行也”�！墩f文》：“疫，民皆疾也�！泵鞔_地指出“疫”是一種急性流行性傳染病。
對于疾疫，最早期的醫(yī)學(xué)典籍《
黃帝內(nèi)經(jīng)》和修身治世的《黃帝四經(jīng)》中皆有記載和論述�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·遺篇·刺法論》中指出：“五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似�！薄吨T病源候論·卷十》說：“人感乖戾之氣而生病，則病氣轉(zhuǎn)相染易，乃至滅門。”古人在這里不僅指出了癘氣之病邪有傳染性，同時指出了疫癘對人類的嚴(yán)重危害。
中醫(yī)學(xué)術(shù)界，在清代對急性流行傳染病進(jìn)行了歸納分類，在“疫”字前加上“時”字，進(jìn)行分類。清代崇禎十五年（1642)，
吳有性著《
溫疫論》�！皶r疫”，即指“疫”，瘟疫。因疫毒癘氣從口鼻傳入所致，有強(qiáng)烈傳染性�！恫恢t(yī)必要·時疫》中指出：“此癥有由感不正之氣而得者，或
頭痛，
發(fā)熱，或頸腫，發(fā)頤，此在天之疫也。若一人之病，染及一室，一室之病，染及一鄉(xiāng)、一邑。”《辨疫瑣言》中還分類指出：“春則曰春瘟，夏則曰時疫，秋則曰秋疫，冬則曰冬瘟。”
近代中醫(yī)學(xué)術(shù)界，一般都是依照《溫疫論》而研究疫病。但是，因?yàn)橹嗅t(yī)在社會中并不具備明顯的話語權(quán)，傳統(tǒng)文化中對疫病的認(rèn)識論，已經(jīng)完全被西醫(yī)所取代，因而人們只知西醫(yī)之說，而鮮曉祖先之論。
“時”，是指天時法則�！墩f文》：“時，四時也”。
《黃帝四經(jīng)》中指出：“天地?zé)o私，四時不息”�！熬家孜恢^之逆，賢不肖并立謂之亂，動靜不時謂之逆，生殺不當(dāng)謂之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則損，失職則侵，失天則饑，失人則疾。周遷動作，天為之稽。天道不遠(yuǎn)，入與處，出與反”�！安豁�?biāo)臅r之度而民疾”�！绊�?biāo)臅r之度而民不有疾”。
《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成”。人和宇宙萬物一樣，是稟受天德地氣的滋養(yǎng)而生成、按照四時交替而守信的法則而生長，所以《素問·四氣調(diào)神大論》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。” 《素問·陰陽應(yīng)象大論》也說：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”天地?zé)o私守信而四時交替不違，人有私心貪欲而失信違時，違背天德地氣規(guī)律而動。違時而亂。則氣機(jī)必亂于身內(nèi)，易感疫惡氣之疾于一時。
“時疫”，是指人類本身違背自然客觀規(guī)律，倒行逆施，不能順應(yīng)天地氣機(jī)運(yùn)行的法則而產(chǎn)生的疾病流行。故古有“天行時疫”、“氣行非時”等論斷。
二、時疫的分類
“時疫”的分類，一般而言可以分類為：暴發(fā)型時疫，遷延型時疫，季節(jié)型時疫，地域型時疫，高毒型時疫，低毒型時疫，年齡型時疫，特異型時疫等等。在疫病中，“暴發(fā)型時疫”中囊括了西醫(yī)急性流行傳染性疾病的學(xué)說。各種急性流行傳染性
感冒，同樣歸屬于這一類之中。
由于篇幅所限，這里我們只重點(diǎn)討論“暴發(fā)型時疫”，以利于舉一反三，從道醫(yī)學(xué)的分析中掌握各種類型時疫的病機(jī)、氣機(jī)原理。運(yùn)用道醫(yī)學(xué)術(shù)觀，兼容并畜于中醫(yī)和西醫(yī)的學(xué)說，完整而執(zhí)兩用中地認(rèn)知疾病。
“時疫”中的流感，是疫病中最典型的一種流行傳染病。20世紀(jì)以來，流感已經(jīng)有五次造成世界性大爆發(fā)的記載，即1900年、1918年、1957年、1968年和1977年。其中，1918年的大流行中竟造成數(shù)千萬人死亡的大慘劇。這場流感在美國被稱為“西班牙女士”，但它卻首先起源于美國，有可能也是從
豬流感異變而傳播的。在那一年，近1/4的美國人得了流感，導(dǎo)致50多萬人死亡，幾乎一半的死者是健康的年輕人。
猖獗一時的“薩斯SARS”流行暴發(fā)，以及當(dāng)前正在世界范圍內(nèi)廣泛擴(kuò)散開來的“
豬流感甲型H1N1流感”，都屬于“時疫”疾病中的“暴發(fā)型時疫”。
三、道醫(yī)學(xué)分析
“疫”，其中的“暴發(fā)型時疫”，急性流行傳染性疾病，人類已經(jīng)研究了幾千年之久。它的有質(zhì)有形的始作俑者，智能科學(xué)的西醫(yī)近代在形質(zhì)上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它，這就是疫性惡“病毒”。但是，在智能科技未誕生顯微鏡和電子顯微鏡之前，東方的道醫(yī)學(xué)在三千年前已經(jīng)運(yùn)用慧觀，在精、氣、神的氣機(jī)學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了它的形名，并且研究多年，具備豐富的經(jīng)驗(yàn)。西醫(yī)雖然發(fā)現(xiàn)病毒的客觀存在，卻并未能真正全面認(rèn)識它和掌控它的生滅機(jī)制。如果站在道醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)觀上，恰到好處地吸收中醫(yī)和西醫(yī)的研究成果，分析這種病毒的生滅機(jī)理，則可以比較全面地認(rèn)識這類疾病，真正地提高防治效果，造福于人類社會。
㈠、智能文明的特征：
用道醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)觀，分析“暴發(fā)型時疫”，急性流行傳染性疾病的病毒，非常有益于人們了解和認(rèn)識道醫(yī)學(xué)的面貌，掌握道醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)觀。因?yàn)槲覀兯幍奈拿鲿r代，是一個人類的智能文明期。智能文明對事物的認(rèn)識，具有天然的局限性。我們?nèi)绻徽莆罩悄芪拿鞯奶卣�，也就無法站在道醫(yī)學(xué)的角度全面解析“時疫”的病因機(jī)理。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：“審察病機(jī)，無失氣宜”、“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬”。這兩句話，其實(shí)同樣是道醫(yī)學(xué)辨證病機(jī)的原則。詳究考察周密分析病機(jī)，不能丟失其中“氣”的變化才是正確的方法。謹(jǐn)慎小心地依照法度解析病機(jī)，應(yīng)當(dāng)分門別類尋根窺源找出其中的歸屬，直達(dá)內(nèi)因和本因。
醫(yī)學(xué)，誕生于文化之中；道醫(yī)學(xué)，同樣誕生于道德根文化之中。道醫(yī)學(xué)誕生于伏羲的易道文化、黃帝的法道文化、老子的德道文化之中。道醫(yī)研究實(shí)踐者，若想全面掌握“時疫”的病機(jī)，首先必須對中華道德根文化的本質(zhì)有所了解和掌握，才能建立起正確的智能認(rèn)知。
迄今為止而又即將結(jié)束的一次人類文明期，在人類歷史上是屬于一種“智能文明”。智能文明期從一萬年前開始進(jìn)入，經(jīng)歷了由“慧性文明”逐步轉(zhuǎn)向“智能文明”的漫長過程，從5122年前開始因?yàn)樘栂颠M(jìn)入銀河系射線無形光束中，這種慧轉(zhuǎn)智逐步獲得強(qiáng)化。在此以前的這一紀(jì)人類史中，她是上一次人類“光明文明期”的延續(xù)。因此，在5100年以前，人類曾經(jīng)歷了一個由“性慧光明”逐步丟失，產(chǎn)生后天“智能文明”的漫長轉(zhuǎn)化過程。
中國文化中，全息地記錄著人類這種從慧轉(zhuǎn)智、智生慧隱、智能強(qiáng)化三階段的“智能文明”逐步完整形成的過程�！爸腔邸币辉~，在中國的文化中雖然保存著這種信息的完整性，但是已經(jīng)顛倒了主次。其中的智能文化獨(dú)尊，慧性文化被異類化，喪失話語權(quán)，構(gòu)成了“智能文明”的重要特征。智能文明期，在人類發(fā)展史上，對人類最大的弊端，莫過于道德信念的嚴(yán)重失落以及精神文明的喪失。
“智能科學(xué)”的偏執(zhí)型發(fā)展，導(dǎo)致了物質(zhì)文明的畸形發(fā)展，嚴(yán)重破壞著人類的生態(tài)大環(huán)境。所以這一次人類文明，同樣并不是一個成功的文明發(fā)展期。
人類性慧的逐步喪失，則使人類只能單純依憑后天智能研究太極白中的一切，障礙人類科學(xué)的真正正常發(fā)展，故只能將其命名“智能科學(xué)”。“智能科學(xué)”在生命真相領(lǐng)域中的研究，只能局限于研究生命這個有質(zhì)有形命體上的意識、體液、骨肉三大系統(tǒng)，“智能科學(xué)”無法更深入地研究生命中太極黑內(nèi)的精、氣、神�！爸悄芸茖W(xué)”，是封閉在物理型框架中的科學(xué)，屬于物理科學(xué)型，無法在能量型上產(chǎn)生顯態(tài)的超越，進(jìn)入有質(zhì)無形的領(lǐng)域之中進(jìn)行更高級的發(fā)展。在“智能文明”的末期，“智能科學(xué)”的局限性已經(jīng)充分暴露出來，人類正在積極尋找“智能科學(xué)”的突破之徑。但是，慧性內(nèi)的科學(xué)，是“智”與“慧”和諧同步研究的真科學(xué)。人類在這一次的智能文明期內(nèi)，已經(jīng)無法真正完成。
人類當(dāng)前的一切努力，只是文明轉(zhuǎn)換期中的一種過渡；而這種二十年的過渡期，人類也并未運(yùn)用好，就已經(jīng)接近了尾聲。整個社會只是一種借鑒古代性慧觀察的記錄而進(jìn)行回憶，其中只是使部分人重新激活性慧系統(tǒng)。而那種在文明轉(zhuǎn)換期內(nèi)重新使整個人類再度覺醒自己的慧能，從而實(shí)現(xiàn)智慧和諧統(tǒng)一，為新一輪的人類道德文明期的到來，奠定新文明基礎(chǔ)的大好局面，似乎并未形成。
傳統(tǒng)中醫(yī)，是“慧性文明”為主導(dǎo)而與“智能文明”相結(jié)合的產(chǎn)物，屬于兩者之間的“中性”文明。西醫(yī)，則是典型而全面的“智能文明”的代表。在“智能文明”為主體的人紀(jì)中，傳統(tǒng)中醫(yī)在“唯智獨(dú)尊”的文化大背景中，近幾百年處于明顯的劣勢，面臨被淘汰的命運(yùn)，也就是完全正常的現(xiàn)象。所幸的是，人類“智能文明”也已經(jīng)走到自己的終點(diǎn)，更符合自然客觀規(guī)律的新文明正在孕育與臨產(chǎn)之中。在這個臨盆待產(chǎn)期，傳統(tǒng)中醫(yī)必定會迎來復(fù)興的生機(jī)。
道醫(yī)學(xué)的研究病機(jī)，是繼承上一人紀(jì)高端科學(xué)余緒和古代性慧觀察的經(jīng)驗(yàn)和智能科學(xué)研究成果的綜合應(yīng)用，屬于理氣科學(xué)，就是一種能量科學(xué)。正如老子所揭示的“知其白，守其黑”，運(yùn)用唯德辯證法，“智”與“慧”同運(yùn)而“執(zhí)一以為天下牧”的方法。因此既不可執(zhí)著于智能的研究結(jié)果，也不能癡迷于慧觀的結(jié)論，而是必須將這兩種研究結(jié)果統(tǒng)一執(zhí)中守一而研究。
㈡、時疫生滅分析：
道醫(yī)學(xué)分析病機(jī)，分析“時疫”的生滅機(jī)制時，首先恪守著萬物生化的總規(guī)律。整體地掌握著萬物從無到有、從有到無、從有質(zhì)無形到有質(zhì)有形而復(fù)歸有質(zhì)無形的轉(zhuǎn)化規(guī)律。道學(xué)從慧觀發(fā)現(xiàn)，萬物的生滅都具備著一個共性的規(guī)律，那就是源于“道生之，而德畜之”，虛化神，神化氣，氣化形，在氣化形而成為物，具備有質(zhì)有形之生的初始中，還內(nèi)含著一個“氣化精”而“精生形”的內(nèi)在形質(zhì)變化過程。
有質(zhì)有形誕生后，有質(zhì)無形的氣在形體內(nèi)就構(gòu)成了閉合型的循環(huán)，名為“形成氣塞”。當(dāng)有質(zhì)有形的物體形壞崩解以后，形散而復(fù)歸于有質(zhì)無形的氣，氣轉(zhuǎn)化為神，神復(fù)歸于虛無，融化成為道的一分子。
“時疫”的生滅規(guī)律，同樣未能脫離這種萬物生化的普遍規(guī)律性，而且比較典型。道醫(yī)學(xué)在慧觀中發(fā)現(xiàn)，時疫惡病毒形成的機(jī)制，在“虛化神”這一階段，是由于人類自身的離道失德，背善為惡，殺、yin、邪、盜的群體或社會的惡行，集約成邪惡能量氣場所造成的必然結(jié)果。違背道德法則的倒行逆施，惡行無制，則必然“上干和氣，疫癘為災(zāi)”。
慧觀中可見：人體小宇宙和自然大宇宙是一體的存在，人體是宇宙全息的縮影；在頻率上和場性上，都有可能與大宇宙直接相通。人類的社會集體活動和群體行為所產(chǎn)生的能量場，遠(yuǎn)比某一個人的能量場強(qiáng)大得多。因此，人類中的社會活動和群體行為，所構(gòu)成的善與惡、正與邪的能量場，全都可以與多重宇宙的不同層級相通，相連接。
善性能量場，則獲得良性能量場的對應(yīng)反饋；惡性能量場，則獲得疫疾與災(zāi)害一類的負(fù)反饋。這是一個宇宙能量循環(huán)的基本自然法則，也是一種動態(tài)平衡的自然調(diào)適。正如老子所曰：“善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也�！� “天之所惡，孰知其故？”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。
社會和群體廣泛而大面積的惡行，能夠在人類地球?qū)?yīng)區(qū)域的上空，生成巨大的有質(zhì)無形的邪惡能量氣場。當(dāng)這種邪惡能量氣場，越積越多、越來越大時，在達(dá)到一種閾值上限時，邪惡場的震蕩頻率恰好與有質(zhì)無形的高維異度空間的頻率相同，就能產(chǎn)生一種有質(zhì)無形的鏈接溝通。
《史記》中記載：“氐，東方之宿，氐者言萬物皆至也�！薄妒酚洝ぬ旃贂罚骸柏禐樘旄摺薄！柏怠�，星名，是二十八宿之一。這一記載，其實(shí)就是古代慧性觀察宇宙場性和疫氣能量來源方位地址的記錄。《黃帝四經(jīng)·論約》：“不循天常，不節(jié)民力，周遷而無功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人僇，必有天刑。逆節(jié)始生，慎毋先正，皮且自氐其刑�！薄饵S帝四經(jīng)·三禁》：“進(jìn)不氐，立不讓，俓遂凌節(jié)，是胃大兇。人道剛?cè)�，剛不足以，柔不足寺。剛�?qiáng)而虎質(zhì)者丘，康沉而流面者亡。憲古章物不實(shí)者死，專利及削浴以大居者虛。天道壽壽。番于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所 。天有恒日，民自則之，爽則損命，環(huán)自服之，天之道也�！�
當(dāng)人類進(jìn)入2500年前時，“智能文明”已經(jīng)進(jìn)入了自己發(fā)展的中期，《史記》也已經(jīng)無法解釋其中的為什么，只是忠實(shí)地整理記錄祖先文明的余緒而已。所以，后世智識為用的讀者無法明白這種記載的真實(shí)意義，而誤以為古人是將疫氣能量的來源指向了有質(zhì)有形的星辰，而并不知道是指與其相伴生的有質(zhì)無形的能量結(jié)構(gòu)場。因?yàn)椤爸悄芪拿鳌钡碾p眼和天文望遠(yuǎn)鏡的外求法，全都無法窺見“慧性文明”中所能見到的氣場，以及其中的體元、物元、質(zhì)元。智能的這種張冠李戴，也就使自己越加遠(yuǎn)離“慧性文明”，丟失了把握萬物本因變化的能力。
地球上因人而產(chǎn)生的邪惡氣場，通過這種鏈接的生成，高維異度空間中有質(zhì)無形的物元或者質(zhì)元，就會因?yàn)椤吧窕瘹狻倍鴨�，“氣化形”而通過鏈接通道，迅速傳輸?shù)降厍蛏先祟惖臍鈭鲋小９嗜祟愂冀K存在著一種現(xiàn)象：人類群體性的殺、yin、邪、盜不滅，則人類的疫病暴發(fā)流行不止。正如《太上感應(yīng)篇》所言：“禍福無門，唯人自召�！边@也就是大道以德調(diào)控萬物生滅機(jī)制中的鐵定規(guī)律。
“氣化形”，在這里則是指有質(zhì)無形的疫氣，以能量的方式在地球上直接促生完全新型的惡病毒生成，特別是主導(dǎo)著某些原本存在的惡病毒重新進(jìn)行組合變異。這就是一種“惡氣化形”的過程。
人類所發(fā)現(xiàn)的惡病毒，是迄今為止有形生命中體積最小的生命體。惡病毒生命體極其精細(xì)，既具備著有質(zhì)無形之精的重要特性，同時也具備著有質(zhì)有形生命體最精細(xì)單位體的特征。所以，一切惡病毒全都具有良好的接受異度空間疫氣能量，從而迅速改變自己的本能。
時疫惡病毒生成以后，就是一種有質(zhì)有形的生命體而“形成毒備”，具有極強(qiáng)的疫毒性，這也就是一種“形成氣塞”。
時疫性的流感惡病毒類，此時則“以形為體，以毒為翼，以疫為時，以惡為循”地全面在人類中傳播開來�！靶位瘹狻保远練馄茐娜梭w的衛(wèi)氣防護(hù)，通過上呼吸道、口腔、眼球、皮膚，直接或者間接地進(jìn)入人體內(nèi)，生成瘟病性生理反應(yīng)和瘟疫性的功能與器質(zhì)破壞。“氣化神”，瘟疫有質(zhì)無形的毒氣直接破敗耗散人體內(nèi)的精氣,并且與內(nèi)五陰情志活動生成的內(nèi)毒相互結(jié)合，直攻人體的藏腑三焦，導(dǎo)致有質(zhì)有形藏器的破壞，并使其中的神運(yùn)受損，不能工作，或者被吞沒與溶解�！吧窕摗�，人體的藏器實(shí)質(zhì)被摧毀而形敗氣散，其中的神離開性消失，轉(zhuǎn)化性消失，被吞沒性消失，最終導(dǎo)致感染者命體殞亡。
“暴發(fā)型時疫”，急性流行傳染性疾病，在《黃帝四經(jīng)·稱》篇中有一段精辟的記載：“宮室過度，上帝所亞，為者弗居，唯居必路。減衣衾，泊棺槨。禁也，疾役（疫)可。”這里的記錄已經(jīng)揭示出：人類貪yin奢侈過度，所產(chǎn)生的邪惡能量聚集過盛，就會與高維度空間的天體異度場性相連接，而會被自然界的“亞”能量所懲罰。若想健康地生存，就必須自覺地尊道貴德，制約自私、貪婪、yin亂以及奢侈浪費(fèi)，避免惡氣“沖天”，而招致“上帝所亞”，“亞”罰于人。要想正常生存，就得貴德守善，而不可貪婪、yin亂、奢侈無度，失去節(jié)制，深陷其中。這段記載，無疑是祖先們慧觀本因的結(jié)果。
防治疾疫的發(fā)生，除了在精神系統(tǒng)中建立正覺、自律心志、合德守善以外，對保暖用品衣服被褥的運(yùn)用要注意及時減和添，主動保護(hù)身體的衛(wèi)氣能量場不發(fā)生明顯的波動；而對于染上疾疫而死亡的尸體，則要及時裝棺深埋。
道學(xué)“禁”的技術(shù)方法（精禁、氣禁、神禁)，可以役使、控制疾疫惡病毒本身中的精、氣、神，而用于防治流行疾疫的繼續(xù)傳播。
黃帝所言之禁，實(shí)為三種禁法。其中的精禁，在歷史上傳入中醫(yī)學(xué)界，例如刺血、針灸、艾熏等方法，這類精禁之法易于掌握和操作。但是，氣禁之術(shù)和神禁之法，由于需要較高的修身內(nèi)在能量基礎(chǔ)，則只能是在道醫(yī)學(xué)系統(tǒng)中內(nèi)部承傳，而并未見充實(shí)于傳統(tǒng)中醫(yī)之內(nèi)�！饵S帝四經(jīng)》中的這一段話，屬于道醫(yī)學(xué)中最早的關(guān)于疾疫成因、預(yù)防、治療的論述，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。
“疾”，由“疒”和“矢”組成。段玉裁《說文解字注》：“矢能傷人，矢之去甚速，故從矢會意�！闭f明其具有急性傳播的特征。早在數(shù)千年以前，祖先們早已經(jīng)洞察流行性傳染疾病的本因、內(nèi)因和外因，指出根本性的原因是人們的荒yin無度、奢侈浪費(fèi)而觸發(fā)，并且提出了正確的防治方法。
㈢、揭開病毒的真相：
在慧性理氣科學(xué)中，在道醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對疾病的認(rèn)識比中醫(yī)和西醫(yī)深刻和全面得多，這是因?yàn)榈泪t(yī)要求醫(yī)者，進(jìn)入有質(zhì)無形的暗物質(zhì)世界中觀察，同時一體地把握住太極球的白和黑的內(nèi)在性質(zhì)。時疫的“甲型H1N1
豬流感”、“薩斯SARS疫病”、“愛滋病”、“
病毒性肝炎”等等時疫流行疾病，并不是像智能科學(xué)所斷言的，只是單純的“病毒”致病。病毒，這一個體最小、結(jié)構(gòu)最精細(xì)的微生物，其實(shí)是宇宙中最典型的既具有“有質(zhì)有形”物理科學(xué)的特征，同時具有“有質(zhì)無形”能量科學(xué)的特點(diǎn)。
在性慧理氣科學(xué)的慧觀中，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)全都具有能量轉(zhuǎn)換性。而病毒由于命體結(jié)構(gòu)最簡單，從而在形與質(zhì)、能量與物性的轉(zhuǎn)換中，成為生物中的佼佼者。任何物質(zhì)在“氣化形”的變化中，都存在一些共性。這種情況的順逆轉(zhuǎn)化，可以歸納成八類變化機(jī)制：正氣化元精，元精生正氣；元精生善形，善形化元精；惡氣化陰精，陰精生惡氣；陰精生惡形，惡形化陰精。
在這八種變化機(jī)制中，病毒即具有人類的“惡”氣能量場和天降的一種“亞”氣能量，這兩種天與地的“惡”氣能量，可以促成病毒中精細(xì)而簡單的命體結(jié)構(gòu)發(fā)生迅速的改變。病毒在二種“惡”氣能量的促成下，能生成陰性精微能量，也是一種“惡精能量”；“惡精能量”能夠促成病毒基因的重組或者變異，而出現(xiàn)“惡精生惡形”。病毒“惡形”，又再釋放出“惡精”而轉(zhuǎn)化成疫氣。病毒的“惡形”所釋放的“惡精”，最容易被人體內(nèi)在的“惡精”所接收，使人體內(nèi)的精也發(fā)生相似改變而同化其質(zhì)仍至其形。在傳染病變過程中，是一種“精”與“氣”同步作用的結(jié)果。
這些特點(diǎn)，在智能的微觀科學(xué)中已經(jīng)大量發(fā)現(xiàn)其中的隱顯共性特征。只是由于“智能科學(xué)”在觀念上和理性上，還未能跨出極其重要的一步，未能找到這個結(jié)合點(diǎn)和共性區(qū)而已。“惡氣化惡精”，“惡氣”、“惡精”共同生成病毒的“惡形”，這也就是各種病毒能夠生成產(chǎn)生的根本原因。
病毒，它的體內(nèi)和身外載有“惡”性能量的識別機(jī)制，能自動尋找“惡”的亞氣能量源進(jìn)行接收營養(yǎng)，并且識別具有惡氣場的對應(yīng)者而釋放疫氣，產(chǎn)生生物作用；既破壞人體有質(zhì)無形的氣和精，同時也毀損人體有質(zhì)有形生理組織器官�！爸悄芸茖W(xué)”的醫(yī)學(xué)，只是在試圖治療病毒生物有質(zhì)有形的這一個側(cè)面，并不是清除病毒本身還同時存在的惡性精氣能量。只治其“白”，而不能治其“黑”，只是把握了太極模式的一半。
甲型一類的病毒體的外觀，都是呈球形，表面有許多柱狀突起，活像一個水雷，直徑約為0.0001毫米�？吹健爸悄芸茖W(xué)”對病毒的畫像，也就自然想起黃老思想中的形名學(xué)說。中國的祖先中，承傳著上一人紀(jì)光明文明科學(xué)的余緒，他們在道光德中“修之身”而誕生了眾多的大慧大智者。
他們在慧性科學(xué)高度發(fā)達(dá)的這個人紀(jì)前期，是否也同樣認(rèn)識這種“水雷”呢？是否同樣也替病毒畫過肖像呢？回答是肯定的。甲骨文，作為一種慧性理氣文化中的圖畫文理基因，其中就仍然保存著不少圖畫式的慧觀圖畫素描形象。只是這些慧性文化的圖畫基因，逐步蛻變成了“慧”與“智”轉(zhuǎn)換期的文理基因，最后僅演變成為智能文化的字形基因。我們祖先慧觀的結(jié)果，在智能文明不斷展開的過程中，被后代逐步忘記和失落，并且隨意扭曲了本義。但是，人們?nèi)绻ㄟ^“修之身，其德乃真”的長期實(shí)踐，開慧啟智，則仍然可以從甲骨文中逆向地尋回這些遠(yuǎn)古失落的慧性文明，從文理基因中找回祖先們慧性圖畫記錄的真義，從而進(jìn)入道德根文化的井泉中，汲取豐富的營養(yǎng)，使“慧”與“智”同步運(yùn)行。
早在3000年以前，中國的祖先們應(yīng)用慧性理氣科學(xué)的慧觀方法，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了病毒的形態(tài)、作用、機(jī)理，并且象形表意地創(chuàng)造出圖形符號，精煉地表達(dá)出病毒的特點(diǎn)與特性。中國最早期的“亞”字和后來的“惡”字，就是對它最準(zhǔn)確的“圖影畫形”捉拿的結(jié)果。而且，這個“亞”和“惡”字圖形所表達(dá)和承載的信息，遠(yuǎn)比近代智能科學(xué)對病毒的認(rèn)識全面深刻得多，是一種系統(tǒng)全息整體認(rèn)識論，而不是智能的孤立論證。
從畫示中可以看出，智能科學(xué)只是抓住了這個“惡”畫像的四分之一部分，而將天的因素、地的因素、人類自己的因素完全排除在外，只是孤立地研究病毒體本身，而嚴(yán)重忽視了天、地、人三才的整體因素。而中國祖先們卻用一個“惡”字，就將天、地、人與病毒體的全部信息，完整地圖畫影形，緝拿歸案。
《黃帝四經(jīng)·果童》中指出：“夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生”�！饵S帝四經(jīng)·觀》：“以觀無恒，善之法則，力黑視象，見黑則黑，見白則白。地之所德則善，天之所刑則亞。人視則鏡：人靜則靜，人作則作�！�
在這兩段話中，黃帝就是一種“性慧”與“智能”的能量和物理共論。他指出地球大地由山川河澤組成，這是有形有質(zhì)的外像。在其中，卻還有智能不可見的能量黑境，它與智能可見的物理白境共存。外在顯象的“美”和無形有質(zhì)的“惡”，共同存在著。大地賜予萬物之德的能量是靜默無聲而養(yǎng)育，但是天卻依照德正形名的大道自然法則而不斷調(diào)節(jié)。大地的靜默供能和天宇的不斷調(diào)節(jié)，共同養(yǎng)育著萬物。地德能量的美善與天降其惡的殘酷無情能量，相輔相成地共同制約和調(diào)節(jié)。這兩者順應(yīng)大道規(guī)律并且具有名號，把握了其中的互補(bǔ)調(diào)節(jié)能量的機(jī)制，就能成就萬物。天地陰陽完整地調(diào)控萬物，萬物的“氣化形”與“形化氣”的變化才生成。“天之所刑則亞”，即是十分明晰地告訴世人：天道，是運(yùn)用“亞”（惡)這種能量物質(zhì)來調(diào)節(jié)人間的善惡平衡。老子也指出：“天之所惡，孰知其故”。天道如何運(yùn)用“亞”（惡)的能量，來調(diào)節(jié)改變?nèi)祟惖膼盒�，我們�?yīng)當(dāng)了解其中的道理。
《莊子·養(yǎng)生主》中也同樣指出：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”修善心、行為善、言語善，不可能很快就開慧而了解生命真相中的名相；心惡、行惡、言惡，也不可能很快就遭到天道規(guī)律以惡來懲罰。把握著內(nèi)察自己的經(jīng)絡(luò)而順著、沿著氣機(jī)循環(huán)內(nèi)守，就能保全肉身，可以健全生命活力，可以有益于家庭，可以盡享天年。
古代的“亞”與“惡”通用。早期，可能只用“亞”字表述天道無為而運(yùn)地刑罰于人。因?yàn)椤皝啞敝话祗w、大地、病毒三類信息。而后來為了提醒和告誡人們，是人類心智的丑行觸發(fā)“亞”的生成，提醒人們重視修心，重德守善，才以“惡”字表達(dá)天道是以“亞”來救治人“心”。
“禍福無門，唯人自招。”人不為惡，則不會聚集惡氣而招來“亞”這類病毒和災(zāi)禍的降臨。后來隨著人們性慧的喪失、智能的增長，唯智而用，也就不知“亞”字是慧觀下對病毒形態(tài)的準(zhǔn)確描述。將古文化中慧性科學(xué)的圖文基因，演變成為智能的漢字基因，丟失了大量的慧性科學(xué)元素，圖蛻變?yōu)樽�，而僅以“惡”字而用，表述天道以惡罰惡，以惡懲惡，達(dá)到平衡調(diào)節(jié)。將責(zé)任完全推向無為而無不為的天道，逐步丟棄對自己的反省自律。此時，人們已經(jīng)不知道古圣創(chuàng)造“亞”和“惡”的本義了。
在中國文化的幾千年變化中，上古這類性慧理氣科學(xué)的成果，在圖文基因向字形基因的蛻變中，“智能文明”未能較好地保存“性慧文明”的成果。但是這種丟失的軌跡，道醫(yī)研究者常�？梢栽诩坠俏牡难芯恐懈┦凹词恰�
通過以上對古代經(jīng)典中的相關(guān)“亞”與“惡”的形名進(jìn)行解析后，我們不難看出，“惡”這種病毒并不單純是“智能科學(xué)”所掌握得那么簡單。它的本質(zhì)，是天人合發(fā)于人類群體或社會的惡行而產(chǎn)生天道無為而運(yùn)的“亞”生結(jié)果。人類的一切惡行，都可能直接產(chǎn)生這類后果。
現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的研究也發(fā)現(xiàn)，“
艾滋病”、“病毒性肝炎”、“薩斯SARS”等流行病，惡病毒總是能夠在本來健康的身體上自主地產(chǎn)生、發(fā)展，而被感染者很多都是并沒有接觸過感染源的人。智能科學(xué)界指出存在著“氣溶膠” 這種感染途徑，“氣溶膠”是指肉眼不能看見的顯態(tài)之物，那么這種氣溶膠，很可能就是質(zhì)元疫毒的有質(zhì)有形載體。
這些現(xiàn)象，同樣驗(yàn)證著道醫(yī)學(xué)在慧觀中的許多發(fā)現(xiàn)就是自然的法則。
人類的任何疾病，都是患者在“善”和“德”的精神系統(tǒng)中，有所虧損和欠缺，能量之精氣不足和不全，才是導(dǎo)致產(chǎn)生各種疾病的先導(dǎo)原因。惡病毒這個“惡”，與人類本身的惡行具有同頻率性、同氣相求性。它們首先破壞的是人們有質(zhì)無形的精氣，其次才開始損傷患者機(jī)體的外殼和內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。
“惡”這種病毒，就是大道無為而為，應(yīng)人類自作孽而觸發(fā)，用于清理人間邪氣場和一切惡行的凈化劑，是人間善惡、正邪氣場的平衡調(diào)節(jié)器。人的心善、行善、言善，體內(nèi)的善因子必然豐富，五德能量的充沛，必然正氣內(nèi)存，衛(wèi)氣外護(hù)。
“惡”的病毒疫氣既使接近身場，也會被正氣所凈化其中的疫毒，粉碎和清除其毒性，不使其產(chǎn)生作用力。人類雖然可以運(yùn)用各種生物能量或者化學(xué)手段，去抗御病毒“惡”氣的傷害和病毒的損傷，但是人類從心靈和行為上的自我矯正，以德善心智和行為從根本上預(yù)防，才是正途。
易染疫毒者，必定首先在有質(zhì)無形的能量氣場上存在某些不足和缺陷。例如，衛(wèi)氣薄弱、局部塌陷、局部破損等等質(zhì)元和物元上存在著不足，而且神的不足在其中是極其關(guān)鍵的原因。
神不足，在心理上表現(xiàn)的是品格和素質(zhì)差，焦慮恐懼不安，內(nèi)部的五種情志活動容易產(chǎn)生而自損內(nèi)氣，外耗衛(wèi)氣，或者急劇地起伏動蕩，因而造成無形的偶然性捕獲性傳染。因?yàn)樯癫蛔愣鴥?nèi)陰活動明顯，造成心理素質(zhì)差的人，即使只是病人從他身邊走過，或者只是雙眼對視一下，通過身體能量場的交錯溝通，眼中氣機(jī)的傳遞都可能造成被傳染。少數(shù)人，還可能僅僅是一通電話也能同頻共振，擊垮其內(nèi)氣的穩(wěn)定和衛(wèi)氣的防護(hù)，使其被感染的可能性升高。
人類社會、民族、群體的精神，需要用“德”與“善”的品格和能量進(jìn)行充實(shí)�！吧啤�，可滋養(yǎng)后天的心智；“德”，能夠營養(yǎng)先天的心神。如果不重視精神品格，以德善進(jìn)行培養(yǎng)，不加強(qiáng)德善能量的主動攝入，人們的精神空虛則必定生惡而惡行累累。這種“惡”的能量級超過了地球德能調(diào)節(jié)的許可濃度時，必定會沖破天之場而觸發(fā)“亞”的下降，形成時疫的暴發(fā)。
而且，從上面慧觀全息展示的象意圖示中，我們不難看出，在慧觀下地上人類各種不同性質(zhì)行惡、作惡的能量場，在聚集到一定的量級時，全都可以觸發(fā)中央的無形有質(zhì)的傳感器。傳感器的啟動，也就是地球能量場與高維或者中維度空間“天”的鏈接建立和打開，從而產(chǎn)生各種不同的“亞”的結(jié)果。這些結(jié)果，基本上分成五大類，成為人類“智能文明”不可抗拒而且疲于應(yīng)付的局面。因此，人類的“智能文明”，必須盡早、盡快地?cái)[脫“智能文明”的局限性和片面性，全面建立與“慧性文明”的重構(gòu)，才能使人類科學(xué)文明真正走上健康而正確的發(fā)展之路。
－－－－－－－－－－－失去了道德才是一切疾病的來源，朋友們，同胞們，請重視道德吧！“道德的光芒比陽光還要燦爛” 。
“善可滋養(yǎng)后天的心智，德能夠營養(yǎng)先天的心神�！�
人類的智能文明，必須盡早盡快地?cái)[脫智能文明的局限性和片面性，全面建立與慧性文明的重構(gòu)，才能使人類科學(xué)文明真正走上健康而正確的發(fā)展之路。
－－－－－－－－－－－萬物皆有氣, 很有道理
身體健康本來就是一個系統(tǒng)論...
