作者：釋海音，喇榮fo教大學(xué)法師
今天也算不上什么講演。關(guān)于漢傳fo教的禪修，我自己也沒有什么切身的體驗(yàn)；只不過仁波切上課時(shí)，經(jīng)�？匆娢议]著眼睛，就讓我來給大家講講禪修。講到漢傳的禪修，前面也有道友講過狗子無fo性、南泉斬貓等故事，闡述斷除分別執(zhí)著，可以契入到如來禪的自性中。其實(shí)，在專門實(shí)修之前，更多地應(yīng)該注意禪的前行。對生死過患的認(rèn)識、對上師三寶的信心等是非常關(guān)鍵的。
１．禪的初機(jī)——至誠恭敬
漢傳fo教禪的起源是這樣的：
迦葉尊者的最初證悟，與他對世尊釋迦牟尼fo的恭敬心是不相分離的。當(dāng)時(shí)世尊把自己的袈裟傳給了迦葉尊者，尊者說：“世尊的袈裟，本來不敢接受，但為了依教奉行，我接受了�！弊鹫邔o陀所傳的袈裟非常恭敬，如果手沒有洗，就不會碰一下；而且自己從來都不曾穿戴，總是放在枕邊或恭敬的對境處。其實(shí)尊者最初拿到袈裟時(shí)，恭敬頂禮的當(dāng)下就大徹大悟，證入無學(xué)位大阿羅漢。
對本師釋迦牟尼fo的觀修儀軌，如果以如此這般的信心契入的話，那么與禪的本性已經(jīng)非常相合了。
２．禪的入門——杯茶禪理
杯茶禪理，相信一些對禪有興趣的人都了知：
一位學(xué)者向南隱禪師請教禪的智慧，禪師以茶相待。禪師把茶水倒進(jìn)茶杯，茶滿了；但是他繼續(xù)倒，茶水溢出了杯子。學(xué)者說：“師父啊，茶已經(jīng)滿了，新倒進(jìn)來的都溢出了！”南隱禪師說：“你就好像這杯茶一樣，里面裝滿了你自己的看法和想法；如果你不把自己那杯茶倒空了，那叫我怎么跟你講禪呢？”
如果我們相續(xù)中已裝滿了很多自己的知見，所謂西方哲學(xué)、東方哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等等，無窮無盡的分別想法，那自相續(xù)中，如何容納fo禪之智慧�。�
不論是前世今生還是禪修的探討，不論藏傳還是漢傳，如果我們的內(nèi)心如遼闊的大�；驈V袤的藍(lán)天，那么心相續(xù)中決定有所收獲。但是往往是那心中的無明成見，障礙了自己通往真理的大門。
北宋宰相司馬光，教子康以儉，待客酒不過三巡，平生少欲知足，著扛鼎之作《資治通鑒》。但是他并不相信fo法，他曾說fo法之微妙法理，不出其所著。蘇軾曾為司馬光作過一篇墓志銘，詳記其經(jīng)歷，稱其名重于當(dāng)時(shí)，德行堪表于世。也提到司馬光以耳目之不及，所未敢言信。東坡按：黠智者，其障如是。
我們常常會這樣想，看不到地獄天堂，看不到前世今生，同樣也看不到六道輪回，于是乎就會想當(dāng)然認(rèn)為：這是虛幻的，也是荒誕的。但是我們看不見，不能證明其有，難道就可以輕易地?cái)嘌云錈o嗎？一個(gè)智慧的心是開放、包容的，如果封閉固執(zhí)，那就一定會障礙智慧的顯現(xiàn)。
３．禪的意趣——禪門所修
通過這兩天的討論，在座諸位可能一半以上對fo教有興趣和信心；但也有人，可能對fo教抱持半信半疑的態(tài)度。其實(shí)疑是好事，如果是一種合理的懷疑，那么要通過交流，提出疑問，請教一些大德或者修行有體驗(yàn)的同修，讓他們回答這些疑惑。
今天講的是禪修，它歸攝于fo法中甚深的止觀。我出家的地方是禪宗的道場，所以下面講一些禪宗的教言，也稍微介紹一下禪修。
首先，什么是禪行。禪，本是梵語禪那，譯成漢語即是靜慮。靜是定，慮是一種勝觀的智慧。禪定，就是止觀雙運(yùn)；止就是定，而觀就是安住于空性，也即相續(xù)當(dāng)中啟發(fā)和證悟?qū)嵪嗟目招�，是明觀的智慧。定慧的通稱是禪行，本源自禪理，傍之禪行，這在宗密大師的《禪源諸詮集》里有介紹。禪行的目的是見到心性本來清凈的面目，并不是說坐在那里閉著眼睛，無所事事，不是這樣的。
宗薩仁波切的入禪開示中提到，禪修三摩地是啟發(fā)自己智慧的一種能力。有了這種能力，作為大乘行人，不論是藏傳還是漢傳，都是修大乘fo法，是以菩提心為根本，度化眾生。如果有了三摩地的能力，就會更容易了。這也是fo法修禪過程中的見修行果。
在fo教中不論是大小、性相、顯密，所謂的禪修，是知道自己的本性清凈。生活在現(xiàn)在的社會中，由于內(nèi)心不知滿足的欲望、對事實(shí)真理的不明了，我們有著太多的壓力、緊張、焦慮、不安等，這時(shí)若能通過禪行，或者說世間禪定和出世間禪定，來平息自己的分別念，那么自性中很多智慧還是有能力啟發(fā)的。
禪，有外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。所謂外道禪，比如見解上執(zhí)持常和斷，但是通過修定，也能獲得些相應(yīng)的定境和神通，叫外道禪。凡夫禪，是了知因果輪回，但又希求上界的安樂，修世間的四禪八定，依然是在六道當(dāng)中。后面三種是出世間的。
漢傳禪宗，屬于最上乘禪，圓頓之法。靈山會上，fo陀拈花，迦葉尊者會意微笑。fo言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！笔菫樵�。西天二十七代祖師，中土六代祖師，師師相授，衣缽為憑；法法相傳，以心印心。
在唐宋以前，因?yàn)槿说母浅＠�，生死心切，一言半句便可以悟道。至于師徒之間，只不過是以心印心，沒有什么特別的方法。而且在上師攝受弟子的過程當(dāng)中，主要是隨弟子的根基而已。
宋以后，人的分別念比較多了，根基差一點(diǎn)，宗下善知識不得已采用以毒攻毒的方法。開始是參一些公案，參公案過程中產(chǎn)生一些疑情，由此契入到禪修當(dāng)中。后來念fo的人越來越多，結(jié)合禪宗修法，大德們又引出了參話頭。你不是念fo嗎，就參“念fo的到底是誰”。當(dāng)然也有一些參其它的話頭，比如說“拖死尸的是誰”、“看未生以前本來面目”。
晚清、民國時(shí)期以及現(xiàn)在，主要是參什么呢？就是參“念fo是誰”。就是說在唐宋以前，其實(shí)沒有參話頭，也沒有禪堂，現(xiàn)在打禪七 [1]，然后跑香、坐香等等這一些規(guī)矩是沒有的。
如果沒有入fo門或不念fo的人，去參“念fo是誰”，那么他可能不知道怎么參，感覺莫名其妙。有些是對禪宗有興趣的，你在照顧話頭過程中，或者說你打禪七過程中參“念fo是誰”，如果我一直念這個(gè)“念fo是誰”，這叫什么呢？“念”話頭，而不叫“參”話頭。
在第一場結(jié)束之后，我們集體共修念釋迦牟尼fo心咒、文殊菩薩心咒，這時(shí)就可以參，當(dāng)下專注念咒的是誰呢？這也是參話頭的一種方式。以前有一弟子向虛云老和尚請教，老和尚問他是怎么修的？弟子回答：“我念阿彌陀fo，但是在念fo的時(shí)候，發(fā)起疑情�！彼沁@么修的。
如實(shí)修禪定者，相續(xù)中會升起疑情。這些境界我們現(xiàn)在不容易引發(fā)，但是通過參“念fo是誰”，可以產(chǎn)生一種疑情。因?yàn)闀秤斡谕胫５男模茈y去反躬自省，回光返照。
近代很多正宗的禪宗道場基本上參“念fo是誰”，但是在座諸位可能不知道怎么參，也不知道為什么要參。比如說可以參念經(jīng)的是誰、現(xiàn)在聽聞的是誰、吃飯的是誰、走路的是誰、喝茶的是誰、念書的是誰�？偠灾�，圍繞著自己的行住坐臥，自己可以有這么一種疑問、懷疑，就是參“是誰”。
關(guān)于參話頭，禪宗大德都有一些精辟的開示。參話頭沒有什么不平常，都是一個(gè)樣子的�！澳頵o的是誰”，并不是用口說，用一種音聲把它念出來，這不叫參禪，叫“念”話頭。參話頭主要是在內(nèi)心有一種體悟，有一種懷疑，即話頭“念fo是誰”本身是一個(gè)問句，它的答案是什么呢？指的就是心，心是話的這個(gè)頭。不是說參話頭么？心，就是話的頭，萬法皆由心生。
比如說走路、穿衣、吃飯或一些行住坐臥威儀中，會產(chǎn)生好多錯(cuò)綜復(fù)雜的想法、念頭，它們來自哪里？參話頭其實(shí)就是參自己的心性，所以在參的過程中，要遠(yuǎn)離分別念。宗門下主要依的就是這個(gè)。這是需要從根本上了知的，否則到了禪堂卻不知道如何用功。
在實(shí)修方面，禪宗和密宗的一些甚深修法比較相近，但是上師的傳承和加持、眾弟子的因緣是各不相同的。所謂方便入之，究竟所依。
有些參禪者特別喜歡聽“煩惱即菩提”，喜歡說“狗子有沒有fo性”，喜歡玩弄這些分別念。在末法時(shí)代，不論是修持哪一種法門，前行是非常關(guān)鍵的。對于初發(fā)心的人，要具足三種心：對前行的信心、長遠(yuǎn)心、覺悟心。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能去參話頭。具體如何參，你們可以看一些禪宗大德的開示，在此不再贅述。
４．禪的悟入——大德提攜
宋丞相張商英，初任通州主簿。一日游僧寺，見藏經(jīng)梵夾，金字齊整，裝潢嚴(yán)麗，怫然作色道：“吾孔圣之書，乃不如胡人之教，人所仰重！”回家后欲寫無fo論，妻向氏道：既無fo，何論之有？當(dāng)須著有fo，論始得。于是作罷。
后來，他閱覽《維摩詰所說經(jīng)》，當(dāng)看到“此病非地大，亦不離地大”這一處的時(shí)候，撫幾感嘆道：“胡人之語，亦能爾耶？”向氏道：“可熟讀此經(jīng)，然后著無fo論�！弊源肆粜挠谧娴�，隨有機(jī)會，即參學(xué)請益。
元祐六年，為江西漕運(yùn)使。其間，他拜謁了常總禪師。常禪師詰問居士之所見處，覺得所見與自己的證悟相符合，于是便給予印可。
后來遇兜率從悅禪師，最初對從悅禪師并不以為然，還借吟詩諷刺從悅禪師狂妄無知，其中有兩句道：“不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天�！睆膼偠U師并不在意。
有天晚上，與從悅禪師大談fo法。談至深夜，二人慢慢地談到了宗門公案。此時(shí)他承認(rèn)了心里原來并不踏實(shí)，尚有疑團(tuán)。從悅禪師聽后，便哈哈大笑，獨(dú)自回方丈，關(guān)上門休息去了。他卻躺在床上，老想著這個(gè)公案，睡不安穩(wěn)。到了五更，下床小解，踢翻尿壺，豁然大徹，于是便作頌曰：“鼓寂鐘沉拓缽回，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來�！�
此時(shí)不勝歡喜，忙穿好衣服，去敲方丈門，喊道：“某已捉得賊了。”從悅禪師道：“賊在甚處？”便默然無語。師道：“都運(yùn)且去，來日相見�！币钊斩U師道：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細(xì)處，使人不覺不知，墮在區(qū)宇�！闭f完便為他作頌印證。從此，商英景仰從悅禪師，待以師禮。后來他又參訪大慧宗杲禪師，嘆道：“不因公語，爭見真凈死心用處？若非二大老，難顯雪竇、馬師爾！”
從悅禪師的“參禪只為命根不斷，依語生解”，正是參禪人、尤其是知見深厚的人，最容易犯的一個(gè)大毛病。多少人因?yàn)橐勒Z生解而當(dāng)面錯(cuò)過了自己的本來面目。真學(xué)道者，
當(dāng)于此處痛徹反��！所以在修行過程中、參禪悟道過程中的引導(dǎo)非常關(guān)鍵。很多人對瑜伽、參禪、止觀非常有興趣，但如果沒有善知識的引導(dǎo)，便很容易走偏。
大德的開示中說：寧可千年不悟，不可一日錯(cuò)路。所以大家不要心急，盲目地學(xué)瑜伽、參禪。正知見非常重要，在正確見解引導(dǎo)下，修行就不會錯(cuò)路。否則像張商英參禪悟道的公案，如果沒有后來的大慧宗杲禪師，還有前面兩位大德的引導(dǎo)，那么他會怎么樣呢？在我們列舉的公案當(dāng)中也有講到，從悅禪師就是通過跟他討論這個(gè)公案，旁敲側(cè)擊啟發(fā)他，自然而然地，在他相續(xù)當(dāng)中引發(fā)疑情，從而證悟。
在大乘一些正宗的fo理中，生fo無別，有情無情，同圓種智。像剛才“狗子無fo性”這個(gè)公案，從實(shí)修的角度，為什么說狗子無fo性呢？那么對于一個(gè)初步了解fo法的人來說，狗子無fo性，他會覺得非常難以理解。這個(gè)時(shí)候疑情就會引發(fā)，就會在禪修過程中通過疑情而證悟，這可暫稱為以毒攻毒吧。
參禪指月，“指”喻大德善教言，“月”喻心性實(shí)相。一切言教無非為當(dāng)機(jī)之方便而設(shè)，如以指指月，使人因指而見月。以言教而顯示實(shí)相，然言教本身并非實(shí)相。
[1]
據(jù)虛云老和尚開示，禪七這種修行方法是宋朝出現(xiàn)，清朝興盛的。
