養(yǎng)生樁簡介
王薌齋
養(yǎng)生之術(shù)歷史悠久，方法繁多，鍛煉方式雖各有不同，但總的目的都是為了卻病延年，防止早衰。回憶數(shù)十年來我對養(yǎng)生術(shù)的學習和鍛煉，自覺簡而易行，受益很大的是站樁（養(yǎng)生樁)。
站樁的姿勢大體可分站式、坐式、臥式、行走式、半臥式等類型，每個類型可分為幾種，甚至數(shù)十種不同姿勢，雖然姿勢種類繁多，但除行走以外，都有個共同特點，就是開始練功時要做到閉目、凝神、靜氣，然后慢慢地把姿勢擺好，使軀干四肢一直保持不動，直到鍛煉結(jié)束。初練站樁的人，可以先練站式，站式練功開始時，要兩腳八字型分開，寬度與肩齊，兩腿保持一定的彎曲度，臀部似坐，再把雙手抬起，抬手的位置要求是高不過眉，低不過臍，近不貼身，遠不過尺，臂半圓，腋半虛，左手不往身右來，右手不往身左去，動作變化在這些范圍內(nèi)。站樁每天可站兩三次，開始每次做十分鐘左右，以后逐漸延長到四十分鐘，下面談?wù)緲秵栴}的幾個體會。
一、養(yǎng)生樁的起源和作用：
養(yǎng)生樁是由我國形意拳的站樁演變而來。所謂形意者，即以形取意，以意象形，意自形生，形隨意轉(zhuǎn)，也就是形體精神同時鍛煉的一種基本運動，它的基本作用，一方面能使中樞神經(jīng)得到休息；另一方面能促進血液循環(huán)，增強個人系統(tǒng)的新陳代謝。中樞神經(jīng)得到充分休息，調(diào)節(jié)功能就會加強，血液循環(huán)加速和新陳代謝增強，使五臟六腑四肢百骸得到充分的灌溉。如果全身潤澤，生機旺盛，就能達到卻病延年的目的。
二、養(yǎng)生樁的特點：
健身之術(shù)雖繁多，但總的不外乎兩大類—即動、靜兩種。一般說來，運動是強身健體的體育活動，靜功多是鍛煉內(nèi)在的真氣，充實三寶（神、氣、精)，站樁是精神、形體同時鍛煉的一種方法，它的主要特點是，在練功的時候，不一定要注意呼吸和意守丹田，一般通過姿勢、動靜、虛實調(diào)配與適宜的意念活動，就可達到腹式呼吸的要求和入靜的目的，鍛煉中雖然講究形式，但不必拘泥，雖言意念，但不必執(zhí)著，它不僅能鍛煉體力，而且簡便易行，無論行坐臥立，隨時隨地都可以練功。
三、姿勢和時間的掌握：
養(yǎng)生樁雖然是一種靜中求動，動中求靜的功夫，初學者按照一定的姿勢做下去，但也不宜固定姿勢和時間，可以根據(jù)體質(zhì)的強弱和病情的不同給以適當?shù)陌才�，不要超過學者本身的負擔能力。一般說來，姿勢不宜多變，因為在神靜氣平和姿勢安定后，血液循環(huán)開始加速，當內(nèi)部正在運動變化時，姿勢突然一變能將內(nèi)在的運動打亂，所以，先師一再提醒我們：大動不如小動，小動不如不動，不動之動才是生生不已之動。但是，若真正掌握了內(nèi)在的運動規(guī)律，能在形體的變動中毫不減低內(nèi)在的運動時，則可隨意變更，不受姿勢限制。先師所謂“神意足，不求形骸似”就是這個意思。練功時間最好讓學者自己掌握，如覺輕松愉快，全身舒適，則可多站些時間，如感疲倦不適或神思煩亂，則必須停止練習，不要勉強支持。
四、松緊問題：
站樁是一種無力中求有力，不動中求微動，微動中求速動的運動。形體愈松，血液循環(huán)愈快，氣力增長愈快。如用力，則身必發(fā)緊，全身失靈，甚至有血氣阻塞之弊。這種力量主要是精神的、無形的，如有形著力則失去運動本質(zhì)。故先師一再告訴我們：“有形則破體，無形則神聚”。也就是說，形體盡量放松，精神盡量收斂，雖外形拙笨，而神意靈巧，功作久者自有體會。
五、肌肉鍛煉：肌肉若一是鍛煉中進一步的功夫，這與上述有密切的聯(lián)系，就是姿勢改變一點，使肌肉的運動進一步增強。若沒有這步功夫做基礎(chǔ)，任何動作也沒有耐勞和持久的能力。但是，在肌肉鍛煉的同時，不應(yīng)該放棄精神的修養(yǎng)，仍是以形為本，以意為用。如此加強運動，即可減輕疲勞，減低疲勞正是為了加強運動。所以，把鍛煉和休息應(yīng)看作是一件事。但是調(diào)配適當，使學者在不知不覺中增強持久耐勞能力，并注意到：在加強鍛煉的同時，要盡量減少大腦和心臟的負擔，以舒適得力為原則。
六、調(diào)配原則：
1、姿勢調(diào)配：姿勢的變化建立在意識的基礎(chǔ)上，反過來說，形式也可以改變意識，所謂“意自形生，形隨意轉(zhuǎn)”的基本道理就在這里。在調(diào)配方面，根據(jù)學者的具體情況，不外乎高低左右，單重雙重。不論頭、手、身、肩、肘、膝、髖等都要有單雙、松緊、虛實、輕重之別。凡是輕微細小之處，都要如此。
2、內(nèi)臟調(diào)配：內(nèi)臟調(diào)配的關(guān)鍵是—意念領(lǐng)導，心理影響生理，生理作用心理，互相作用。這種調(diào)配，必須通過學者的主觀后，從意念上給以暗示，必要時也可以通過機體的局部調(diào)配而直接影響某一臟器。以上所說的調(diào)配，僅是一般要領(lǐng)，也是針對初學者提出的。如果功行已久，有了深刻體會后，這些方法就無關(guān)重要了。
七、克制雜念問題：
因為這種運動是一種雙重鍛煉，不僅鍛煉機體，而且能馴服意念。所以，克制雜念也是比較重要的。但是人的思維內(nèi)容是廣泛的，尤其成年人雜念更多，一般說來排除雜念是不容易的。因此，多數(shù)學習養(yǎng)生者，都把排除雜念看成一個困難問題，注意追求入靜，但卻不知追求愈急，精神負擔越大，以賊攻賊，賊去賊入，前念未消，后念又起，為此，歷來養(yǎng)生學家設(shè)有許多方法，如外寄、內(nèi)托、固守一處等，對初學者有許多幫助。但以本人體驗，唯有采用任其自然，不加克制，來者不拒，去者不留的方法，才能穩(wěn)定情緒和達到入靜的境界。在雜念干擾得厲害的時候，本身應(yīng)象烘爐大冶一樣，宇宙間萬事萬物盡在我的陶熔中，這樣，往往在不期卻而卻，不期制而制的情況下達到入靜。
以上介紹，只能參考，不可執(zhí)以為法，必須親自鍛煉體驗。
養(yǎng)生樁漫談
王薌齋
序言
養(yǎng)生樁是內(nèi)在鍛煉的一種基本功夫，是一種養(yǎng)生（健身)之術(shù)，同時因為它的姿式動作都是和人身的生理組織相配合，一方面使高級中樞神經(jīng)得到充分的休息與調(diào)整，一方面使機體得到適當?shù)腻憻�，兼有防病和治病之效（這是經(jīng)驗已經(jīng)證實了的)，因而也可說是一種醫(yī)療學術(shù)，又可說是養(yǎng)生的藝術(shù)，這本小冊子，原為同學們?nèi)耸忠黄�，領(lǐng)略較易，不同于問世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時日領(lǐng)會到，因此，我絕不敢認為這是完整無缺的，就算對的，也還須要逐漸改進。
我幼時多病，醫(yī)藥無效，于是棄讀投師、尋求養(yǎng)生之術(shù)，既長外游各地，訪名師尋益友，凡有關(guān)鍵身養(yǎng)心的學術(shù)和技藝，無不用心鉆研，采其精華，舍其糟粕、博采廣收，以期于養(yǎng)生一道有所成就，平生師友最多，皆各有所長，在教益和切磋琢磨中，經(jīng)過數(shù)十年的研究體會，并結(jié)合《內(nèi)經(jīng)。素問篇》的要義和拳學的基本工夫，參互為用，終于獲得養(yǎng)生術(shù)的梗概，因此術(shù)的姿勢，行站坐臥皆可用功，但以站樁為主，故名為養(yǎng)生樁（又稱為渾元樁)。
我年逾七十，身外無他物，僅對養(yǎng)生一道，稍有心得，深愿貢獻給廣大人民，作為健身治病的一種方法，但我國養(yǎng)生之學，沒有系統(tǒng)的文字記載，除了片斷點滴地散見于古人遺著外，僅憑口傳心授流傳下來，加之個人天性愚魯，學識淺薄，用文字來詳細而正確的說明養(yǎng)生樁的具體內(nèi)容是不可能的，因此這段說明文字，不但失之于簡單，有掛一漏萬之處，而且缺點錯誤也是不可避錫的，深望海內(nèi)同好多加指正，并在學習中體會改進。
養(yǎng)生樁的來源和變遷
我國養(yǎng)生之術(shù)歷史悠久，但乏書藉稽考，也無文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據(jù)先輩傳述和多方的參考，個人認為，應(yīng)是古代人類有大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時，由爭斗經(jīng)驗中，逐漸積累演變，不知經(jīng)過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。相傳二千余年前，即有《內(nèi)經(jīng)》一書，為中醫(yī)寶庫，對防病治病之法，記載甚多，其中《素問》一篇，就是專講養(yǎng)生的，原文是：“提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一�！蔽碾m簡單籠統(tǒng)，意義深厚，先哲把它列入《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，一方面視作防止疾病的養(yǎng)生術(shù)，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據(jù)這種道理，使患者鍛煉休養(yǎng)，作為體育醫(yī)療并和《靈樞》互相為佐，其主要內(nèi)容是養(yǎng)靜，就是“獨立守神”。
東漢以前，很多文人武士兵都會靜養(yǎng)，行站坐臥皆可用功，成為一種普通的健身術(shù)，后梁武帝時，達摩行教游漢土（此時達摩年六十七歲，是天竺國王第三子番王之子，見高僧傳、東流小傳、梁武帝、詔文、祭文)，傳來洗髓易筋等法，唐代有臨濟、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法－－印度統(tǒng)名之曰柔杠，后又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術(shù)沒有發(fā)展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。
宋代之后，多變?yōu)槎U坐等法，也是門戶迭出，互有異同，而且坐法多不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達摩師傳湮沒已盡，而我歷代先哲遺產(chǎn)出隨之俱廢，大好學術(shù)無形銷毀，殊為可惜。
日本相近此術(shù)者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也確有深造獨專精持久的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。
我生平對祖國遺產(chǎn)－－－養(yǎng)生術(shù)、拳學、特別愛好（這和幼年多病是有關(guān)系的)。由青年時代略識養(yǎng)生門徑之后，就一方面求師訪友，認真學習，一方面博覽古書，細心體會，同時按照師友的指導，和《內(nèi)經(jīng)·素問》篇所載的道理，朝夕不輟的練習，雖受個人知慧和其他條件的限制，存在著不少缺點，但五十余年的經(jīng)驗，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫(yī)藥無效的慢性病，確有不可想像的治療作用。
養(yǎng)生樁的意義和作用
養(yǎng)生樁是一種學術(shù)，也是一種醫(yī)療體育運動，參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿式方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前后秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當?shù)腻憻挘挫o中生動，動中求靜。
這種運動能調(diào)整神經(jīng)系統(tǒng)的機能，促進血液循環(huán)，發(fā)揮體內(nèi)燃燒，且能加強各種系統(tǒng)的新陳代謝作用，因而能調(diào)整、恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的待效，五十年來從無一人出流弊，且百分之九十幾都有效果。
這種運動能加強人體的吸收和排泄作用，古人說：“提煉精華，洗凈糟粕�！逼湟饬x就在于此。這是自力更生的運動，就是說，它對于人身及其部分機體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強，人體某一系統(tǒng)或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。
這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛煉和休息統(tǒng)一起來的一種運動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運動方法，因此它具有調(diào)整中樞神經(jīng)和末梢神經(jīng)的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經(jīng)支配下密切協(xié)作。
養(yǎng)生樁應(yīng)注意的問題
養(yǎng)生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學習養(yǎng)生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥幸思想等，都是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，學者切要禁忌。
對于治病的人來說，凡是學養(yǎng)生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應(yīng)該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發(fā)，蓄有彈力，時時作反覆斗爭的準備，才能戰(zhàn)勝病魔，恢復健康，如果悲觀失望、生氣著急，毫不振作，一曝十寒，時作時輟是不起作用的。醫(yī)生常說病人的心情要愉快，學習養(yǎng)生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發(fā)，久而久之，自可功到病除。
練養(yǎng)生樁必須心神安祥，摒除雜念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。”神態(tài)要輕松自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩(wěn)準虛靈“無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應(yīng)萬物”，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意為主，不是枝節(jié)片面形式問題，意在整體與內(nèi)部，不要使局部破壞整體的統(tǒng)一，不要使外部動作影響內(nèi)部推敲，要渾身輕松自如，心曠神怡，好像沐浴在大自然之內(nèi)似的，要做到這樣，在運動前就必須作到心安神定，摒除雜念，還要注意四容五要，四容是頭直、目正、神莊、聲靜；五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密而切實，任何事不說硬話、不作軟事，這是學者內(nèi)心和外貌應(yīng)具備的養(yǎng)生條件，從個人意念來說，應(yīng)具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是“只要神意足，不求形骸似”，這樣才是練功應(yīng)有的要義。
養(yǎng)生樁是因病設(shè)式，因人而異的，病癥不同，其有關(guān)的神經(jīng)和肌肉系統(tǒng)自然就不相同，患者的生活條件、習慣、修養(yǎng)、性情以及其他各種特點，對于設(shè)式也有一定的關(guān)系，必須根據(jù)這些不同的情況，考慮適當?shù)淖藙莺瓦\動與休息的時間長短，以及身體負擔的輕重等，教者對此自應(yīng)充份了解情況，作適當?shù)陌才牛瑢W者應(yīng)注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續(xù)，任意活動，只有這樣才能收效快，并防止在鍛煉中發(fā)生不正常的現(xiàn)象。修養(yǎng)不夠的人，初學時多有幻想或任意活動或拘泥執(zhí)著等現(xiàn)象，須細心體驗，待實驗充實之后才能解決，主要是師古不泥古，謹守師法未易有得，不要浮聰明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開已身，無物可求，但執(zhí)著已身，都是錯誤。力量在身外求取，意念在無心中來操持，若本著以上的所談切實用功，細心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。
“獨立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉
“獨立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉，關(guān)于《內(nèi)經(jīng)·素問篇》的“提挈天地”，“把握陰陽”，“呼吸精氣”，大醫(yī)師們早已說過。我對于“獨立守神、肌肉若一” 的修養(yǎng)鍛煉稍加補充。“獨立守神”在用功之前，思想先準備一下，應(yīng)首先著想游于物初，靜會全機之意。視同植物外形不動，內(nèi)里卻起著根生發(fā)展、順逆橫生的變化，萬不可走入招式斷續(xù)的方法，那就破壞無余了，局部運動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運動。
鍛煉時要永遠保持意力不斷的虛靈挺拔，輕松規(guī)章整以達到舒適、得力為原則。鍛煉時，要凝神定意，默對長空，內(nèi)要清虛空油，外要中正賀和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態(tài)，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調(diào)息，內(nèi)外溫養(yǎng)，軍身毛孔放大，有如來回過堂風之感，使肌肉群不期然而然的成了一條空靈口袋，掛在天空，上有繩吊緊，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又像立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不鍛自煉，神經(jīng)不養(yǎng)自養(yǎng)，這是鍛煉的基本要義。
怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔中，并盡量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念頭，則一念未去，萬念齊來，精神分散神意外馳，就不能做到意定神凝。 鍛煉時還要有這樣的意態(tài)，使肢體和大氣相呼應(yīng)，自然而自在的發(fā)揮整體和本能的作用，如果有絲毫的矯柔造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運動是一種人體本能學術(shù)和“一法不立，無法不備”的意義，就在于此。
鍛煉方法雖簡實難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經(jīng)始易穩(wěn)定，熱力才易保持，自然的增強新陳代謝，有了這個基礎(chǔ)，才能逐漸學動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互相為根之動，然后才能體會到大氣的壓迫，松緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動蕩樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛?cè)�、虛實、松緊錯綜，表里為用之動（至于假借一切之動，言之太繁，姑不談敘)，全體就自然的發(fā)揮了上動下自隨、下動上自領(lǐng)、上下動中間攻，中間攻上下合，內(nèi)外相聯(lián)，前后左右都相應(yīng)之動，以上是試驗各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。
鍛煉是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，并有注血阻塞之弊。這種力量是精神的、是意念的，有形就破體，無形能神聚。
先由不動中去體會，再由微動中求認識，欲動又欲止。欲止又欲動，有動中不得不止，止中不得不動之意，要注意從拙笨里求靈巧、平常中求非常、抽象中求具體，用功時渾身大小關(guān)節(jié)都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎
豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風卷樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩(wěn)如山岳之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學理自通，自然明了。
“肌肉若一”是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好像另一種，其實和以上所述是有密切關(guān)聯(lián)的，沒有這步功夫作基礎(chǔ)，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內(nèi)斂為主。這種運動，加強運動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強運動，鍛煉和休息是一件事，要在調(diào)配適當，使患者在不覺中就增強了耐勞持久的能力，并盡量減免大腦和心臟的負擔，以達到舒適得力為止。（按：筋肉鍛煉是進一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節(jié)提縱、形曲力直，神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學。)
調(diào)配方法
（一)肢體調(diào)配：不外高低、左右、單重、雙重，不論頭、手、身、肩、肘、足、膝、胯各處，都有單雙、松緊、虛實、輕重之別，凡體會得到的精微細小之處，也都是如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合，肌肉的聯(lián)系等法。
（二)內(nèi)臟調(diào)配：是神經(jīng)支配，意念領(lǐng)導，心理影響生理，生理作用心理，互相為用。
（三)時間調(diào)配：是以學者性情強弱為基礎(chǔ)，總要不超過負擔能力，不使思想上產(chǎn)生煩悶或厭倦，調(diào)配初步形式有如下數(shù)種。
養(yǎng)生站樁歌
養(yǎng)生樁，極容易，深追求，頭萬緒，用功時，莫著急，慶選個適當場地，充足陽光，流通空氣，有水有樹更相宜，不論行走坐臥和站立，要內(nèi)外放松，身軀挺拔，腰脊骨垂線成直，渾身大小關(guān)節(jié)，都含著似曲非直意，守空油，保清虛，凝神也靜氣，臂半圓，腋半虛，體會無微不舒適。不思考，不費力，心臟無負擔，大腦得休息，想天空虛闊，洗滌情緣和塵俗萬慮，虛靈獨存，悠揚相依，綿綿如醉也如迷，笑臥如在水中宿，返嬰尋天籟，平凡無奇有天趣，師法當遵守，不可太拘泥，這里邊包羅著無限深思和甜密，動轉(zhuǎn)頗似水中魚，自在真自在，先哲并無其他異。
再談試驗各種力，名稱用途各不一，有形或無形，有意或無意。具體、局鄣、自動、被動及蓄力，有定位、無定位、應(yīng)用和練習，大都是骨藏棱、筋伸力、沉、托、分、閉、提、頓、吞、吐，筋絡(luò)鼓蕩彈簧似，毛發(fā)根根意如戟，一面要含蓄纏綿力旋繞，面要斬鐵截金、冷決脆快、刀剪斧齊，曲折路線存松緊、面積中分虛實，有忽高而忽低，高低隨時任轉(zhuǎn)移，精神猶怒虎，氣質(zhì)若靈犀，身動似山飛，力漲如海溢，這種學術(shù)開不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具體的切實。
基本姿式
運動的特征，是在運動中體會身體內(nèi)外的動態(tài)變化，如何使渾身大小關(guān)節(jié)，都成鈍三角，更好是不要平面積，尤不許有執(zhí)著點，而是輕靈渾然，想渾身血液循環(huán)有如水鉆沙之意，按之又如水中漂木之力，而全身又像湖水空舟飄擺無定，惟風力是應(yīng)，聽其自然，這種神意的表現(xiàn)是隨著個人的豐度、性格、獨賦、特征以及年歲的老幼，體質(zhì)的強弱，和用功時間的長短，病情種類之不同，當然就不是幾個姿式所能表現(xiàn)。
因此，說明這種運動，必須根據(jù)一切不同的條件，深切體會，逐步加強，隨時調(diào)配，都是根據(jù)具體情況運使變通，使局部跟著具體起作用，經(jīng)過鍛煉大都有效。如某處有病就治某處，非但無效，且恐有損失，如果忽視了這一點而精神力量一切就不夠了。（按：調(diào)配方法，一有形，一無形，有形的是姿式、骨骼、肌肉，無形的可就無窮了——精神、意念、假想、力量，也就不是幾個姿式所能范圍，但姿式確為神意的代表，按照輪廓來說明神意，所以姿式也是需要的，不過要把這種運動完整地用圖表現(xiàn)出來，目前因客觀條件和能力的限制還作不到。)
練習站樁的體會和常見的現(xiàn)象
隨著各人身體強弱和病情之不同，在練習過程中的體會感覺及表現(xiàn)變亦各不同，一般的情況是，練習十日左右就能夠體會到站樁的好處，感到練功之后輕松愉快，而且這種感覺是隨著練功的進程逐日增長的，有練習幾天之后，就發(fā)生肌肉
震顫、疼、酸、麻、脹等現(xiàn)象，多半是肌肉運動障礙、氣血欠通或疲勞過度或生理上有其他缺點所致只要防止疲勞過度，注意舒適得力，力求放松，避免緊僵，漸漸地就會氣血暢通，肌肉靈活，使以上現(xiàn)象逐漸消除，至于不覺疲勞的有規(guī)律地顫動，是經(jīng)絡(luò)和氣血閉塞已經(jīng)消除的好現(xiàn)象，只要順其自然，不可故意的抑制也不要有意識的擴大，另外還有流眼淚，打哈欠，飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻走等現(xiàn)象，都是練功過程中的好現(xiàn)象，病愈之后自可消除。
站樁對各種疾病的療效
站樁能夠調(diào)節(jié)神經(jīng)機能，調(diào)整呼吸，增強血液循環(huán)和新陳代謝的作用，因而對神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)等以及新陳代謝各方面的病癥，特別是急性轉(zhuǎn)為慢性的病癥，都有良好的療效。
經(jīng)過四五十年的經(jīng)驗，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學隨止之外，沒有療效是很少的，而且有很多人病愈之后繼續(xù)鍛煉，大多收到轉(zhuǎn)弱為強，老而益壯之效。
由于缺乏文字記錄，對于過去的經(jīng)驗不但未能總結(jié)，就是學者的人數(shù)姓名也無法統(tǒng)計，現(xiàn)在為了供大家參考，只好將最近一、二年來對于站樁治療各種病患的一點體會，分類略述于下：
高血壓——神經(jīng)性的收效較快，官能發(fā)生變化的如血管硬化或冠狀動脈收效較慢。
神經(jīng)衰弱——一般的頭暈?zāi)X脹，
頭痛等癥狀較易治療，收效的快慢主要在于能否穩(wěn)定神經(jīng)，已經(jīng)引起消化不良或
便秘者收效較慢。
關(guān)節(jié)炎——一般的風溫性和多發(fā)性關(guān)節(jié)炎都易治療，屬于后天性的關(guān)節(jié)炎比較難治。
氣管炎——氣管炎的種類很多，大多有
肺氣腫和心臟喘的癥候，得病不久者，收效較快，先天性的不易治療，但和年齡、體質(zhì)、性情及生活條件有密切關(guān)系，只要耐心持久的煉功，飲食起居多加注意，也是可以治愈或減輕的。
肝臟病——肝腫和
肝硬化只要耐心地適當?shù)鼐毠υ僮⒁怙嬍澈铜h(huán)境方面的保養(yǎng)，可以逐淅減輕以至治愈。 膽囊炎——經(jīng)歷過的膽炎患者，大多已作過膽切除的手術(shù)，有的已經(jīng)轉(zhuǎn)為肝脾病或神經(jīng)衰弱病，根據(jù)過去的幾個患者來看，在練功過程中病狀是逐步減輕的，痊愈的前后效果都很好，將來能否有把握，尚難預(yù)測。
肺病——只要按照步驟適當?shù)啬托木毠�，再加注意飲食保養(yǎng)，一般都可治愈。
半身不遂——要耐心練功，持之以恒，一般是可以治好或減輕的，但此病最易復發(fā)，必須一面練功，一面避免生氣、著涼、勞累方可，如舌頭手腳都壞，就不能治療。
胃腸病——療效良好，但比較遲緩，病情較輕者三、四個月好，病情較重者八、九個月，三、五年不等。
精神分裂病、筋肉失和等癥——比較容易治療。
心臟病——經(jīng)過的患者，大都效果良好，但這種病主要是在個人性情和生活環(huán)境，如性情和生活條件不好，就見效不顯著。
－－－－－－－－－－－醫(yī)
盲非常欽佩王鄉(xiāng)齋先生的求簡創(chuàng)新精神。
他把傳統(tǒng)的精粹和共性加以提煉、濃縮，形成了新的內(nèi)家拳派，于養(yǎng)生技擊發(fā)眾人之不發(fā)，不愧為一代宗師。
－－－－－－－－－－－喜歡此文的可參看以下兩文
王驤陸：養(yǎng)生論
http://med126。com/forum/viewthre ... &extra=page%3D1
正確的讀書方法：
http://www。bfnn。org/bookgb/books2/1739.htm#a03
文旨各別，意趣神似
－－－－－－－－－－－好帖。
以前看到各種不同版本的站樁方法，看到此篇，霍然開朗，以前的疑問都解決了！
－－－－－－－－－－－站了近一年，身體有了質(zhì)的飛躍，只是太枯燥了，需要有恒心。
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回復 月朗風清 的帖子請問師兄：我練了養(yǎng)生樁后，腳后跟疼痛是怎么回事？應(yīng)如何的姿勢才行.謝謝！
－－－－－－－－－－－適合中老年人嗎？
－－－－－－－－－－－當前治病，未來強身
－－－－－－－－－－－我非常喜歡站樁。但有人說女人不能站樁，不知相信誰說的是對的
－－－－－－－－－－－養(yǎng)生樁是一種學術(shù)，也是一種醫(yī)療體育運動，參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿式方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前后秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當?shù)腻憻挘挫o中生動，動中求靜。
