【作 者】黃元御
【出版社】手稿
【格 式】PDF
【大 小】10MB
【頁(yè) 數(shù)】57頁(yè)
【完整度】無(wú)缺頁(yè)
【清晰度】手稿
【說(shuō) 明】國(guó)朝黃元御撰。元御有周易懸象。已著錄。是書多以養(yǎng)生家言訓(xùn)釋老子。于原文章次。多所變更。字句亦多有竄亂。謂之改本老子可也。
http://www。ccwtm。com/cms/down/down.php?downid=2653&id=0
附件上傳太多了 發(fā)個(gè)鏈接呵呵
－－－－－－－－－－－能有人翻譯成簡(jiǎn)體的現(xiàn)代閱讀方式的就好了.
現(xiàn)在這樣看不懂,實(shí)話實(shí)說(shuō).
[
本帖最后由 道童 于 2009/5/4 21:01 編輯 m.gydjdsj.org.cn/Article/]
－－－－－－－－－－－《道德懸解》黃元御的字還能認(rèn)識(shí)，斷句就差了些，可能有同仁已經(jīng)在行動(dòng)了，為什么不分頭整理呢？
這種書若一個(gè)人從頭到尾整出來(lái)有點(diǎn)費(fèi)工費(fèi)時(shí)，有沒(méi)有人在此報(bào)告一下？或是已經(jīng)整理的章節(jié)（自己認(rèn)為已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題的)就馬上貼上來(lái)，認(rèn)為OK就把其它章節(jié)跟貼下去，省得重復(fù)工作，最后由版主綜合成書。
－－－－－－－－－－－道德懸解自敘
桓譚有云：老聃著道德五千文，后世好之者以為過(guò)于五經(jīng)，自漢文景之君及司馬遷輩皆有是言。按太史公論六家要指絀陰陽(yáng)、儒、墨、名、法而崇道德，謂儒者博而寡要，勞而少功，道家指約而易操，事少而功多。仆讀其論以為，知言永唯道德之文金繩，啟秘玉策，剖玄其言，無(wú)所不談，凡養(yǎng)生、涉世、治國(guó)、用兵、以至立言修德成功，遂名諸大事業(yè)莫不宜之。玄通微妙，深不可識(shí)，而朝聞夕得，易知易行，蓋五千言中，宏博瀾淼。約舉大要三言而已，曰：知天也，知人也，知已也。天之道損有余而補(bǔ)不足，是其知天。圣人欲上，人必以言下之，是其知人。復(fù)命曰常，知常曰明，是其知已。而精舉微義一言而已。圣人抱一以為天下式，至簡(jiǎn)矣，至易矣。一者何也？天地之始也，象帝之先也，有國(guó)之母也，總之復(fù)歸于無(wú)物也。域中有四大：道大，天大，地大，王亦大而不外此。無(wú)為學(xué)日蓋，為道日損，損之又損，以至于無(wú)，無(wú)為而無(wú)不為矣，玄哉斯言，自有天地以來(lái)，未有高于老子者也。然其實(shí)易行，其辭難知（史公自語(yǔ)敘注)注道德者班志所載，鄰氏，傅氏，徐氏，河上公，劉子政，嚴(yán)君平而后，下至魏晉齊梁周隋唐宋以迄，元明代有著述不止百家，而知其辭者，寥寥無(wú)人。史公之言宜其云矣。丙子正月上元間與 澹明居士商百家言及五千之文玄幾，與竊欲俟靈樞箋成續(xù)為解之。今且未遑期之來(lái)歲，澹明性愛(ài)玄虛，尤癖道德，諸先為此注以暢，微言在昔，太上初生，圖星載誕，指樹(shù)為宗，莫測(cè)鐘氣之原，未詳吹律之本，尼父聞音，嘆玄德之猶，龍尹公望氣，知大道之將隱，書羅三藏經(jīng)傳二卷，青牛已駕，紫氣無(wú)光，嗣此以遠(yuǎn)，憂哉杳矣，荒荒赤縣，漠漠玄宗，銀題霧鎖，瑯宇云埋。 澹明誠(chéng)欲扇揚(yáng)玄風(fēng)，遠(yuǎn)播寰海，以千古閎業(yè)，付之下走，仆何敢辭，于是悉心搜研再易。玄草起二月初一，二十日成，敘其大意，以俟明者。
乾隆二十一年二月二十一日 東萊黃元御撰
=========================================================================
試貼一下自敘. 再給一點(diǎn)大家熟悉的東東,來(lái)自<<道德玄解>>
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。谷神在中，先天之祖氣也，人之初生，先結(jié)祖氣，此氣方凝，陰陽(yáng)未判，混沌鴻濛，是謂太極。陰陽(yáng)之內(nèi)有中氣焉，中氣左旋而化已土，右轉(zhuǎn)而化戊土，戊已運(yùn)迴，陽(yáng)動(dòng)而生，則化神魂，陰?kù)o而降，則化精魄，神藏于心，精藏于腎，魂藏于肝，魄藏于肺。藏府悉備，形體皆完，乃成為人。已土為脾，戊土為胃，中氣在戊已二土之間，沖虛靈動(dòng)眾妙皆含（眾妙之門)是曰谷神，脾胃者,倉(cāng)廩之官，賴谷氣培養(yǎng),使此先天祖氣不至虧敗是曰谷神，以其先天祖氣之虛靈謂之谷神，以其后天谷氣之沖和謂之谷神。其實(shí)總是中氣而已，非有二也。－－－－－－－－－－－【谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根】
這句是解《老子》的核心。解不開(kāi)“谷神”就根本不懂“老子”。
“谷”者，“虛懷若谷”，以空谷喻之，空之義。
“神”者，神而明之�！秲�(nèi)經(jīng)》云：“心者，君主之官，神明出焉。”雖空，但又可明了一切，照察一切。
“谷神”，雖然如晴朗之虛空，但又不是頑空，其中神明居焉。此即是吾人人所本具的心的本體，fo門所說(shuō)的，心的本體“遍一切處”。虛空有多大，心就有多大。在了了分明之中，可以照察一切�！扒迕饔X(jué)照，了了分明”。禪宗所謂的“覺(jué)照”。
fo老和中醫(yī)，原來(lái)是一家。均為一源生，同飲一江水。一榮俱榮，一損俱損。
【谷神在中，先天之祖氣也，人之初生，先結(jié)祖氣，此氣方凝，陰陽(yáng)未判，混沌鴻濛，是謂太極。陰陽(yáng)之內(nèi)有中氣焉……眾妙皆含（眾妙之門)是曰谷神，脾胃者,倉(cāng)廩之官，賴谷氣培養(yǎng),使此先天祖氣不至虧敗是曰谷神，以其先天祖氣之虛靈謂之谷神，以其后天谷氣之沖和謂之谷神。其實(shí)總是中氣而已，非有二也�！�
把谷神與谷氣、先天祖氣、中氣等扯在一起，風(fēng)牛馬全不相及也。養(yǎng)生者多喜歡從養(yǎng)生角度解《老子》，東漢河上公開(kāi)此先河，后世好養(yǎng)生者多從之。
實(shí)際上，《老子》所說(shuō)的“谷神”，就是大乘fo教的最高修證境界——“緣起性空”，即萬(wàn)法皆空，然又不是頑空，故從真空之中，又可以依緣起而生萬(wàn)物。老子所說(shuō)的就是fo法。大乘fo教認(rèn)為：“萬(wàn)法因緣生，緣盡法還滅；吾師大沙門，常作如是說(shuō)�！边@也就是大乘fo教的“法身舍利偈”。
老子與fo祖是一對(duì)好哥兒倆，而用不同的語(yǔ)言、詞匯描述同一個(gè)“東西”。懂得fo法就能解老子，能真解老子，也就能懂fo法。
心的本體，或者說(shuō)“谷神”，禪宗認(rèn)為“擬議即乖”，“言語(yǔ)道斷，心行路絕”，《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“若起思量即不得”�！独献印氛f(shuō)：“道，可道，非‘常道’”�！暗馈笔遣豢裳哉f(shuō)的。妙不可言��！
[
本帖最后由 雪山來(lái)客 于 2010/3/14 18:11 編輯 m.gydjdsj.org.cn/job/]
－－－－－－－－－－－還要版主組織人員來(lái)整理下，原文還真看不大懂呢。。。
－－－－－－－－－－－鏈接網(wǎng)頁(yè)不存在啊
－－－－－－－－－－－網(wǎng)上已經(jīng)有整理版了，可以在愛(ài)問(wèn)資料共享下載
