神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展歷史可劃分為三個階段：
一、思想萌芽階段（公元前3，000年～19世紀(jì))
在古代書籍和醫(yī)學(xué)書中（包括我國和黃帝內(nèi)經(jīng))很早就記載了有關(guān)一些高級心理機能和腦的關(guān)系或在腦中定位的論述。西方一些學(xué)者如希波克拉底、阿里斯多德和蓋倫（Galen)都把人的心理機能與大腦的某一部位（腦的小室，后來形成了腦室學(xué)說)聯(lián)系起來。直到十六世紀(jì)中葉，韋薩留斯（A.Vasalius,1514～1564)于1543年發(fā)表了有名的解剖著作《人體構(gòu)造》和《節(jié)錄》，有詳盡的腦解剖知識修正了前人的腦室學(xué)說（這一學(xué)說曾統(tǒng)治了學(xué)術(shù)界1，000年)，這才促進了十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的一些學(xué)者們從腦實體中其他部位尋找高級的心理機能的部位，如笛卡爾（Descrates)就選擇松果體作為精神（心理)能力或心理靈魂居住的部位。十八世紀(jì)初著名的解剖學(xué)家加爾（F.J.Gall 1758～1828)提出的《腦和頭蓋說》影響最大。他提出人的各種復(fù)雜的能力是與腦的各個嚴格限定的部位密切聯(lián)系的。由于這些部分逐漸增長起來，就形成頭顱骨上的相應(yīng)隆起，這些隆起決定了人的心理能力的個體差異。他的學(xué)說雖然在生理學(xué)上主觀性推測很多，但是他的貢獻是將腦作為心靈的器官，把具有不同生理或心理生理機能的官能器官定位于皮層，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，沖破了非實體的笛卡爾的靈魂概念，走向較物質(zhì)的神經(jīng)機能概念，促使后來的研究者更細致的觀察和更精細的神經(jīng)解剖來代替過去對心理與腦關(guān)系的推測和猜想。但另一方面，加爾的學(xué)說成為后來在歐美社會上廣泛流行的“顱相學(xué)（phrenology)”或“骨相學(xué)”的理論支柱。顱相學(xué)不是一門科學(xué)，它把人的頭蓋劃分為大大小小共三十七個聯(lián)絡(luò)的區(qū)域，并增補和修訂加爾的心理能力三十七種，分屬“感情”和“理智”兩大類。它認為大腦是由許多獨立的器官組成，每一個器官都管理著一種單獨的、天生的心理能力。頭顱的哪一部位隆起，就表示那一部分的大腦較大，某一種精神能力或才能就突出。捫摸或測量人的頭顱隆起就可以評定人的人格和各種精神才能。這樣顱相學(xué)就成為披上“科學(xué)”外衣的占星卜卦術(shù)。醫(yī)學(xué).全在線www.med126.com
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專欄25－1 顱相學(xué)（Phrenology) 加爾的弟子施普茨海姆（Spurzheim,1776～1832)采用了“顱相學(xué)”一詞將加爾的觀點寓意化、教條化，研究人類的高尚品格，認為大腦是由許多獨立的器官組成，每一個器官都管理著一種單獨的、天生的心理能力。經(jīng)施普茨海姆增補和修訂的加爾心理能力共三十七種，和心靈的器官數(shù)目相當(dāng)，這些器官的發(fā)展便可使頭蓋增大，因此，頭蓋被劃分為大大小小的三十七個互相聯(lián)絡(luò)的區(qū)域。和這些區(qū)域相當(dāng)?shù)男睦砟芰煞譃楦星楹秃屠碇堑膬煞N。各種又分為兩組。感情分為“傾向”和“情操”兩組。前者位于頭后的下部和耳官之上的兩側(cè)，后者位于頭的后部、兩側(cè)及頂部，在“傾向”之上的一個區(qū)域內(nèi)。理智分為“知覺”和“思考”兩組，都位于前額，思考則位于前額的中心（圖25－1)。
圖25－1 “心靈的器官及能力” （據(jù)施普茨海姆的《顱相學(xué)》，1834)
施普茨海姆與其說是個科學(xué)家，不如說是個宣傳家。1813年他與加爾分手后，用英文發(fā)表了顱相學(xué)的許多著作，寫出了它的許多細節(jié)，確立了頭蓋的一種新的更詳細的部位，將表示官能的名詞重加修訂，最后他在美國傳其學(xué)說，死于波士頓。 在科學(xué)界里，顱相學(xué)從未為一般科學(xué)家所承認。但是在當(dāng)時的社會卻很流行，為一些知名人士所擁護。顱相學(xué)所以得到一般人的贊賞，是因為人最不容易了解的是他自己，而顱相學(xué)恰似一把能打開這一神秘的鑰匙，……捫摸或測量人的頭顱骨隆起就可以評定人的人格和各種精神才能。例如蘇格蘭的庫姆（1778～1858)，受施普茨海姆感化后，從1817年起為顱相學(xué)宣傳甚力，他的著作甚至多于施普茨海姆。他于著書之余，還為顱相學(xué)作多次演講，也和施普茨海姆一樣，赴美宣傳這一學(xué)說。在美國，福勒兄弟宣傳的功績最大，他們合創(chuàng)了《美國顱相學(xué)雜志》。英國《顱相學(xué)雜志》。創(chuàng)刊于1823年，美國的雜志后來也更名為《顱相學(xué)雜志》，并于1880年與英國的雜志合二為一。至1911年刊布第124卷時，才在費城絕版。在大不列顛有二十九個顱相學(xué)學(xué)會，在紐約至1921年為止至少還存在一個顱相學(xué)學(xué)院。顱相學(xué)的興盛長達一世紀(jì)之久。 摘自波林：《實驗心理學(xué)史》上冊，高覺敷譯，1982年，商務(wù)印書館。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
二、科學(xué)發(fā)展階段
進入十九世紀(jì)后，由于顯微鏡和細胞染色法的發(fā)明、魏爾嘯細胞病理學(xué)說的創(chuàng)立，細胞被認為是基本的生命單位，有機體是單個細胞的機械總和。這促使人們研究腦的神經(jīng)細胞結(jié)構(gòu)和心理的關(guān)系。有名的大腦羅蘭圖溝（即中央溝)的發(fā)現(xiàn)者羅蘭圖（L.Rolando 1770～1831)，駁斥了加爾腦定位的不確，稍為正確地將較高級的心理機能定位于大腦之內(nèi)。被認為是科學(xué)的腦生理學(xué)的創(chuàng)始者佛盧龍（P.J.M.Flourence,1794～1867)反對機械定位論，為了推翻顱相學(xué)的偽科學(xué)，他用動物（鳥類)作實驗，用精確的手術(shù)對腦的兩半球、小腦、四疊體、延髓等神經(jīng)結(jié)構(gòu)作部分摘除法，觀察各部分的機能。因而他比羅蘭圖更精確地說明心理與腦的關(guān)系，創(chuàng)立了與“腦定位”相對立的“腦功能整體論”的學(xué)說。佛盧龍認為所有大腦的組織都是等勢的（或等能的)（epuipotential),只要有足夠的腦組織存留，損傷后剩下的腦組織就能取代失去的腦組織的機能。他認為心理機能不是依賴于腦的特殊部位，腦是作為一個統(tǒng)一整體進行工作的。當(dāng)時，一些聯(lián)想主義者認為，既然腦是無數(shù)神經(jīng)細胞組合而成，那么精神（心靈)也可由無數(shù)個個別觀念，或聯(lián)合成更復(fù)雜的觀念或更高級的心理機能組成。換言之，腦既然可細分為許多小單位，那么精神也可分析成許多局部的心理機能。因此腦機能定位的研究再度引起學(xué)者們的興趣。一些臨床醫(yī)師對腦局部損傷或病變引起某些高級心理機能的障礙作了有價值的觀察。1861年P(guān).P.Broca發(fā)現(xiàn)他的一個失語癥病人與左腦額葉后部病變有關(guān)，把口頭言語的喪失和腦局損傷聯(lián)系起來，進一步推動了腦機能定位的研究。1874年Wernike描述了一例左顳上回后部病變的病人產(chǎn)生了對言語理解的困難。這樣就發(fā)現(xiàn)了在大腦兩個不同地方的損傷產(chǎn)生了兩種不同言語機能的問題，迫使臨床醫(yī)生要采用比一般神經(jīng)病學(xué)常規(guī)檢查更為精細的方法來測定病人高級神經(jīng)機能損害的情況。1872年Froust設(shè)計了一個測驗，讓運動性失語癥的病人聽一個單詞，要他用手指的數(shù)目來表示這個單詞有多少個字母或音節(jié)，這就開始了在腦損傷病人身上用實驗或測驗的方法來研究高級的心理活動。許多心理學(xué)家與神經(jīng)病學(xué)家合作，在人腦不同部位損傷時用實驗心理學(xué)的方法探查種種心理機能缺陷的程度、它的機制和它們之間的相互關(guān)系。這是從神經(jīng)病臨床發(fā)展起來的神經(jīng)心理學(xué)。
另一個途徑是來自對動物行為的研究。Lashley用大白鼠進行腦損傷時動物學(xué)習(xí)、視覺和動物行為的觀察，開創(chuàng)了實驗心理學(xué)的研究。根據(jù)動物實驗的資料，闡述大腦機能和各種行為的關(guān)系、提出了腦和行為的基本理論。
