【第一彈】
多元論
pluralism
主張世界由多種本原構(gòu)成的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。有兩種基本類型：凡是把世界歸結(jié)為 多種物質(zhì)本原的 ， 屬唯物主 義的多元論，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素；凡把世界歸結(jié)為多種精神本原的，屬唯心主義多元論，如德國(guó)哲學(xué)家G.萊布尼茨，認(rèn)為世界是由無(wú)數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”組成的和諧的體系。
二元論
dualism
主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾。他認(rèn)為，精神和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，精神沒(méi)有廣袤；二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。二元論割裂了物質(zhì)和精神的關(guān)系，不能科學(xué)地解決世界的本質(zhì)問(wèn)題，也無(wú)法將物質(zhì)和精神絕對(duì)獨(dú)立的原則貫徹到底，即使是笛卡爾，最終還是倒向唯心主義的一元論。
《反杜林論》
Herrn Eugen Dhring’s Umwlzung der Wissenschaft，Philosophie，Politische Oekonomie，Sozialismus
F.恩格斯在批判德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者E.杜林的斗爭(zhēng)中所寫的論戰(zhàn)性著作。原名《歐根•杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》。1877年1月～1878 年7月以論文形式陸續(xù)發(fā)表在《前進(jìn)報(bào) 》上。1878 年 7 月在萊比錫出了單行本第一版，書名為《歐根•杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革•哲學(xué)•政治經(jīng)濟(jì)學(xué)•社會(huì)主義》。
K.馬克思支持和贊助了恩格斯批判杜林的斗爭(zhēng)。他不僅聽恩格斯念過(guò)《反杜林論》的全稿，還親自為該書撰寫了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編中《〈批判史〉論述》一章。
該書闡述了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史過(guò)程，指出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想變成了科學(xué)。該書批判了杜林在科學(xué)分類問(wèn)題上的先驗(yàn)主義觀點(diǎn)，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；批判了杜林在物質(zhì)存在形式問(wèn)題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。該書還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀點(diǎn)及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本理論。
《反杜林論》總結(jié)了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，是一部馬克思主義的百科全書。
不可知論
agnosticism
否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。最初由英國(guó)生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來(lái)否定科學(xué)真理的客觀性。
泛神論
pantheism
把神和整個(gè)宇宙或自然視為同一的哲學(xué)理論。最早提出并使用“泛神論”一詞的是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家J.托蘭德。該理論認(rèn)為整個(gè)宇宙本身具有神性，萬(wàn)物存在于神內(nèi)，神是萬(wàn)物的內(nèi)因。這個(gè)神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神論者所主張的第一因的神，它沒(méi)有類似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。歐洲哲學(xué)史上的泛神論大體上可歸結(jié)為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。這兩類泛神論在反對(duì)正統(tǒng)神學(xué)的斗爭(zhēng)中曾起過(guò)一定的積極作用。
非決定論
indeterminism
否認(rèn)事物因果聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的規(guī)律性和必然性的哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)不受因果關(guān)系的制約，沒(méi)有任何秩序，而受自由意志支配。它在社會(huì)歷史觀上往往表現(xiàn)為歷史唯心主義，認(rèn)為社會(huì)生活是由有意志的人決定的，人的意志尤其是少數(shù)英雄人物的意志就是歷史發(fā)展的決定力量，從而否定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果制約性。
《工具論》
Organon
古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作。公元1世紀(jì)由亞里士多德學(xué)派的安德羅尼柯編輯成書。全書收集了亞里士多德6篇邏輯學(xué)著作：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》。主要討論了命題、范疇、三段論等問(wèn)題，闡述了證明、定義、演繹等方法。該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。
詭辯論
sophistry
一切利用似是而非的推理和論斷，否認(rèn)真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。形而上學(xué)和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這一特性，冒充辯證法，或同辯證法相互摻雜地表述出來(lái)；用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實(shí)的聯(lián)系，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，并夸大相對(duì)性一面，否定確定性和絕對(duì)性一面。
懷疑論
skepticism
對(duì)客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的學(xué)說(shuō)。隨歷史條件的變化，所懷疑的具體對(duì)象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮浪認(rèn)為，事物是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槊恳皇挛锒加袃煞N相互排斥的意見，不能確定。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的懷疑論者則對(duì)各種宗教教條表示懷疑。18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家D.休謨懷疑知覺(jué)是由外物引起的。德國(guó)哲學(xué)家I.康德懷疑人能夠認(rèn)識(shí)物自體。現(xiàn)代西方的懷疑論者承襲休謨和康德的思想，拒絕研究感覺(jué)之外的實(shí)在。
環(huán)境決定論
environmental determinism
認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論。簡(jiǎn)稱決定論。
古希臘時(shí)代的思想家已開始注意人與氣候的關(guān)系。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中接受了古希臘學(xué)者關(guān)于人與氣候關(guān)系的思想，以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律，以便使它適合氣候所造成的人們的性格。19世紀(jì)中葉，英國(guó)歷史學(xué)家H.T.巴克爾認(rèn)為氣候是影響國(guó)家或民族文化發(fā)展的重要外部因素，并認(rèn)定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定的。
德國(guó)地理學(xué)家F.拉采爾在19世紀(jì)末葉發(fā)表的著作《人類地理學(xué)》中認(rèn)為，人和動(dòng)植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動(dòng)、發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。他的學(xué)生，美國(guó)地理學(xué)家E.C.森普爾把拉采爾的觀點(diǎn)介紹到美國(guó)，夸大和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國(guó)地理學(xué)家E.亨廷頓在他的《文明與氣候》一書中，特別強(qiáng)調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。
19世紀(jì)，人類改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入20世紀(jì)后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動(dòng)的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說(shuō)，對(duì)環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評(píng)老式的決定論，認(rèn)為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟惖挠绊懻f(shuō)得過(guò)分了，但他提出一種決定行止論（又稱有限決定論)，認(rèn)為人類可以改變一個(gè)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，但如果不顧自然的限制，就一定會(huì)遭受災(zāi)難。
經(jīng)驗(yàn)論
empiricism
認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)是人的一切知識(shí)或觀念的唯一來(lái)源，輕視，甚至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和確定性的認(rèn)識(shí)論。經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是外部經(jīng)驗(yàn)即感覺(jué)，另一種是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)即內(nèi)省。主張感覺(jué)論的哲學(xué)家否認(rèn)內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)，只承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義和唯心主義之分。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于客觀實(shí)在，外物作用于人的感官才引起感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來(lái)源，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生或上帝賦予的。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論或先驗(yàn)論相對(duì)立，并長(zhǎng)期進(jìn)行論爭(zhēng)。
目的論
teleology
用目的或目的因解釋世界的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。認(rèn)為某種觀念的目的是規(guī)定事物存在、發(fā)展及其相互關(guān)系的原因和根據(jù)。其根本點(diǎn)是把自然過(guò)程擬人化，把目的這個(gè)只為人的活動(dòng)所固有的因素強(qiáng)加給自然界。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內(nèi)在的目的論。前者認(rèn)為世界上的事物之所以發(fā)生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底是外在的目的論的早期代表，到中世紀(jì)則為宗教神學(xué)所利用和發(fā)揮，成為宗教神學(xué)的核心思想。內(nèi)在的目的論認(rèn)為事物的必然性存在于目的性之中，進(jìn)而把目的理解為事物的內(nèi)在規(guī)定，是比必然性更高的原則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德是內(nèi)在的目的論的奠基者。
宿命論
fatalism
認(rèn)為歷史的發(fā)展、個(gè)人的際遇是由命運(yùn)決定的理論。主張“命運(yùn)”主宰一切，人們必須服從它的支配，聽任它的擺布，否認(rèn)人的一切能動(dòng)創(chuàng)造作用。鼓吹“生死由命”、“富貴在天”，反對(duì)作任何改變現(xiàn)實(shí)的積極努力，認(rèn)為努力是徒勞無(wú)益的。宿命論突出地表現(xiàn)在某些宗教思想中。
唯我論
solipsism
認(rèn)為世界的一切事物及他人均為 “我”的表象或“我”的創(chuàng)造物的哲學(xué)觀點(diǎn)。它是極端的主觀唯心主義的邏輯結(jié)論。典型代表者有18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家G.貝克萊、19世紀(jì)奧地利物理學(xué)家E.馬赫等人。他們把世界看作是個(gè)人感知的結(jié)果或個(gè)人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，認(rèn)為只有自我及其意識(shí)才是唯一真實(shí)的、本原性的存在。
唯理論
rationalism
片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。又稱理性主義。不承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)要依賴感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為可靠的知識(shí)是從先天的、無(wú)可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理得到的。西方近代唯理論由18世紀(jì)法國(guó)的R.笛卡爾開創(chuàng)，主要代表有荷蘭的B.斯賓諾莎和德國(guó)的G.萊布尼茲等。笛卡爾主張依靠生來(lái)具有的天賦的理性認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)行準(zhǔn)確無(wú)誤的推理。斯賓諾莎則肯定上帝即自然，具理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象放到了唯物主義的基礎(chǔ)上。從廣義來(lái)說(shuō)，理性主義并不僅限于認(rèn)識(shí)論范疇，在思想文化一切領(lǐng)域，凡崇尚理性的觀點(diǎn)都可稱之為理性主義。
萬(wàn)物有靈論
animism
認(rèn)為原始人在形成宗教之前最先出現(xiàn)萬(wàn)物有靈觀念的理論。起初由英國(guó)學(xué)者泰勒提出，后來(lái)德國(guó)學(xué)者馮特又從心理學(xué)意義上對(duì)之補(bǔ)充發(fā)揮。這種理論指出，原始人通過(guò)對(duì)夢(mèng)境、幻覺(jué)、睡眠、疾病、影子、映象、回聲、呼吸等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生了存有非物質(zhì)性獨(dú)立靈魂的觀念，覺(jué)得靈魂在物體中的去留乃決定著這些物體生命的有無(wú)。泰勒因而采用拉丁文anima（意即靈魂、生命或氣息)來(lái)為之命名，認(rèn)為原始人相信anima可存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，故稱萬(wàn)物有靈。但其理論以宗教進(jìn)化論為基礎(chǔ)，即斷定宗教經(jīng)歷了靈魂觀、鬼神觀和上帝觀的進(jìn)化發(fā)展。此后英國(guó)學(xué)者馬萊特曾以前萬(wàn)物有靈論對(duì)之提出修改，認(rèn)為原始人在形成萬(wàn)物有靈觀念之前已經(jīng)有了相信整個(gè)物質(zhì)世界都具有生命的觀念，其理論故又名物活論。由于萬(wàn)物有靈論和前萬(wàn)物有靈論都缺乏歷史確證，因此已不再被宗教學(xué)所采用。
唯意志論
voluntarism
一種主張意志是宇宙的本體、意志高于理性的唯心主義和非理性主義哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國(guó)，流行于19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)初，主要代表人物是德國(guó)的A.叔本華和F.W.尼采。
叔本華認(rèn)為意志是整個(gè)世界的基礎(chǔ)，是終極的實(shí)在，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。在他看來(lái)，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最終歸結(jié)為意志，而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質(zhì)世界的神秘的生活力，亦即一種盲目的、無(wú)理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力。這個(gè)意志無(wú)所不在，永不死滅。它在人心中表現(xiàn)為沖動(dòng)、本能、奮進(jìn)、渴望和要求。他把理性置于意志的支配之下，認(rèn)為意志統(tǒng)率知覺(jué)、記憶、想象、判斷和推理，人的思想、理性應(yīng)當(dāng)服從神秘的、無(wú)從解釋的意志。叔本華認(rèn)為意志不僅是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，任何意志都要表明為自我奮斗，它永遠(yuǎn)得不到滿足，所以痛苦也永無(wú)終極。他提出，達(dá)到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志，做到絕對(duì)的無(wú)動(dòng)于衷，以求解脫。
尼采繼承了叔本華的唯意志論，拋棄其消極悲觀因素，宣揚(yáng)積極行動(dòng)的權(quán)力意志論。他認(rèn)為追求和發(fā)揮要求統(tǒng)治的權(quán)力意志，既是宇宙的本質(zhì)，又是自然和社會(huì)的唯一動(dòng)力，也是最高的生活原則和道德原則。尼采認(rèn)為人的感覺(jué)、思維等都不過(guò)是意志的表現(xiàn)并受意志的支配，人的一切行動(dòng)都受意志的主宰，是意志所創(chuàng)造的活動(dòng)。
以叔本華和尼采為代表的唯意志論，特別是其非理性主義傾向，對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于德、法等國(guó)的生命哲學(xué)和歷史哲學(xué)，尤其對(duì)H.柏格森的直覺(jué)主義，以及存在主義和實(shí)用主義等都發(fā)生了很大的影響。
先驗(yàn)論
apriorism
一種把認(rèn)識(shí)看作是先于人的經(jīng)驗(yàn)的唯心主義認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)。認(rèn)為人的知識(shí)和才能是先于客觀事物、先于社會(huì)實(shí)踐、先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西，人們只能通過(guò)先天的形式或手段才能獲得�？陀^唯心主義主張，人的認(rèn)識(shí)來(lái)自某種“神的啟示”，是先天賦予的；主觀唯心主義主張，認(rèn)識(shí)是人們心靈的創(chuàng)造，是頭腦中固有的。
物活論
animism
認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物充滿“精靈”，具有生命、感覺(jué)和思維能力的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱萬(wàn)物有靈論。古希臘唯物主義哲學(xué)家泰利斯等人是哲學(xué)史上最早的物活論者。物活論思想在近代得到進(jìn)一步發(fā)展，一些自發(fā)的唯物主義者把自然事物的發(fā)展歸結(jié)為具有生命和活動(dòng)能力的“胚芽”在數(shù)量上的增長(zhǎng)。近代物活論在批判中世紀(jì)靈魂不死的宗教思想方面起過(guò)積極作用，但它認(rèn)為任何物質(zhì)形態(tài)都有生命、感覺(jué)和思維能力，混淆了有機(jī)物和無(wú)機(jī)物的本質(zhì)界限。
自然神論
deism
一種推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。由17世紀(jì)英國(guó)思想家L.赫爾伯特始創(chuàng)，著名代表有J.托蘭德 、D.哈特利、J.普里斯特利等人，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。自然神論在歐洲近代頗為流行，到19世紀(jì)中葉后，逐漸失去了它反對(duì)封建神學(xué)的進(jìn)步意義，成為維護(hù)宗教的理論。
自由主義理論
liberalist theory
強(qiáng)調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞?dòng)^念。它是以“天賦人權(quán)”為主導(dǎo)思想提出的理論，在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期和資本主義社會(huì)前期的新聞學(xué)中占主導(dǎo)地位。淵源于17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾、英國(guó)思想家J.彌爾頓，18世紀(jì)英國(guó)法理學(xué)家J.厄斯金、美國(guó)政治家T.杰斐遜和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、政治家J.S.密爾頓等人的思想和學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和發(fā)表意見，在“觀念的自由市場(chǎng)”中，通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)”使正確的意見最終得到承認(rèn)。反映了自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期資本主義的經(jīng)濟(jì)利益和政治需要。代表著作是美國(guó)新聞學(xué)者W.施拉姆主編的《報(bào)刊的四種理論》。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)有人鼓吹不受限制的新聞自由，這是資產(chǎn)階級(jí)自由化的一種表現(xiàn)形式，是一種反對(duì)社會(huì)主義制度，主張?jiān)谥袊?guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的政治思潮。
【第二彈】容易出錯(cuò)的哲學(xué)命題總結(jié)
選擇辨析題中易出錯(cuò)的有關(guān)哲學(xué)家和哲學(xué)派別
的命題論斷和觀點(diǎn)
（一)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的經(jīng)典論斷
1. 世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外,什么也沒(méi)有。(馬,恩)
2. 物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的。(馬,恩)
3. 運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它得反面即從靜止找到它的量度。(馬,恩)
4. 一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)得反映特性。(列寧)
5. 觀念得東西不外是移入人腦并載人腦中改造過(guò)得物質(zhì)的東西而已。(馬,恩)
6. 人得意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。(列寧)
7. 一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。（斯大林)
8. 世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。(馬,恩)
9. 頭腦的辨證法只是觀實(shí)世界（自然界和歷史)的運(yùn)動(dòng)形式的反映。(馬,恩)
10. 所謂客觀辨證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辨證的思維，不過(guò)實(shí)自然界中到處盛行的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的反映而已。(馬,恩)
11. 任何一般都是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。(列寧)
12. 辯證法堆觀存事物作肯定的同時(shí)包含對(duì)觀存事物的否定的理解，即對(duì)觀存事物的必然滅亡的理解。(馬,恩)
13. 原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。(馬,恩)
14. 如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。(馬,恩)
15. 被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。(馬,恩)
16. 本質(zhì)在表現(xiàn)出來(lái)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。(列寧)
17. 假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。(列寧)
18. 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，那種需要酒會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。(馬,恩)
19. 沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。(列寧)
20. 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會(huì)變成物質(zhì)力量。(馬,恩)
21. 人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。(馬,恩)
22. 人的思維既是至上的，又是非至上的。(馬,恩)
23. 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。(馬,恩)
24. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識(shí)變成“絕對(duì)”，同時(shí)他又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。(列寧)
25. 思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。(馬,恩)
26. 人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。(馬,恩)
27. 感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解他，只有理解了的東西才能更深刻的感覺(jué)他。（毛澤東
28. 沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。(列寧)
29. 真理和謬誤的對(duì)立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。(馬,恩)
30. 只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。(列寧)
31. 實(shí)踐高于（理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接實(shí)現(xiàn)性的品格。(列寧)
32. 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。(馬,恩)
33. 人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。(馬,恩)
34. 人的本質(zhì)，在其觀實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。(馬,恩)
35. 人們自己創(chuàng)造自己的歷史。(馬,恩)
36. 歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。(馬,恩)
37. 經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。(馬,恩)
（二)西哲學(xué)史上古代樸素唯物主義典型命題舉例
1. 元?dú)馐菢?gòu)成世界的本題。（中國(guó)古代樸素唯物主義)
2. 天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。（荀子)
3. 天行有常，不為蕘存，不為桀亡。（荀子)
4. 天地合氣，萬(wàn)物自生。（王充)
5. 一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱有一氣。（王充)
6. “太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也�！保◤堓d)
7. 五行之氣，天與人相交勝。（劉禹錫)
8. 水是萬(wàn)物的始基。（古希臘泰勒斯)
9. 萬(wàn)物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火。（古希臘赫拉克利特)
10. 原子始世界的共同基礎(chǔ)（古希臘德漠克利特)
(三)西哲學(xué)史上古代自發(fā)辨證法典型命題列舉
1. 無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)（＜易經(jīng)＞，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性＝
2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏．（老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象)
3. ＂一陰一陽(yáng)之謂道＂，＂剛?cè)嵯嗤贫兓ⅲ⒃谔斐上�，在地成形，變化足矣＂（《易傳》，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一；矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都表現(xiàn)出無(wú)窮的變化。)
4. “物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆（強(qiáng))有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也�！保n非，是說(shuō)，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全知全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備)
5. “動(dòng)自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)”（柳宗元，是說(shuō)，萬(wàn)物自己運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽(yáng)二氣相經(jīng)作用所引起的)
6. “一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已�！保◤堓d，是說(shuō)，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，即矛盾；氣是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒(méi)有對(duì)立面，就沒(méi)有統(tǒng)一體，對(duì)立面的相互作用也就停止了；對(duì)立面的交互作用，是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源)
7. “天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡”（程景頁(yè)，是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一，矛盾是普遍存在的)
8. “一切皆流，一切皆變，無(wú)物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”（古希臘赫拉克利特)
（四)西哲學(xué)史上主觀唯心主義真理觀的典型觀點(diǎn)列舉
1. “真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼘?duì)人大有用處，所以才給“真理”的美名”（胡適)
2. “有用的就是真理”（詹姆斯)
3. “真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是社會(huì)組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”（波格丹諾夫)
4. “被社會(huì)公認(rèn)的就是真理”
